В какие дни и время можно крестить ребенка в Успенском соборе?

Скажите, пожалуйста, в какие дни и время можно крестить ребенка в Успенском соборе?

Ольга

Уважаемая Ольга, в Павлодаре нет Успенского собора. Два павлодарских храма – Благовещенский собор и Христо-Рождественский храм. В Благовещенском соборе таинство Крещения совершается ежедневно в 13.00. Вам нужно подойти заранее, чтобы зарегистрироваться. Успенский храм находится в селе Успенка Павлодарской области.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора. Г. Павлодара

В какое время проходят встречи молодежного клуба «Ставрос»?

Как регулярно собирается "Ставрос", где он проводит свои встречи?

Денис

Уважаемый Денис, Православный молодежный клуб «Ставрос» проводит свои встречи каждое воскресенье в 16.00 в Благовещенском соборе г. Павлодара. Добро пожаловать!

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Где можно получить базовое богословское образование?

Я имею высшее техническое образование (МГТУ им. Н.Э. Баумана).  Основательное желание получить богословское образование пришло не так давно, и, если на то будет воля Божья, служить Церкви и быть рукоположенным в священнический сан. Беда в том, что я никак не могу найти путь к этому в моей ситуации. Работаю в "светской" организации в сфере телекоммуникаций начиная с момента окончания Университета. Собственно говоря, это источник дохода.  График работы такой, что рабочий день заканчивается в 18.30 и возможные командировки. 5 апреля 2009 г. был на Дне открытых дверей в Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном Университете. К сожалению, Вечернее обучение на Богословском факультете (после окончания которого есть возможность рукоположения в сан) начинается в 17.00 (на 1-м курсе каждый день, включая субботу). Есть опасения, что работодатель не примет моего каждодневного ухода с работы на 2 часа раньше. На Заочном отделении Богословского факультета не предполагается обучение по направлению Пастырского богословия (что и понятно). Есть возможность обучения на Ускоренном Заочном отделении (3,5 года) Богословского факультета (базовое богословское образование) уже для имеющих высшее образование (по окончании выдаётся диплом о втором высшем образовании). Но как потом быть дальше, не очень себе представляю. Вариант с поступлением в Семинарию тоже труднодоступен по причине работы. Конечно, я понимаю, что данные вопросы лежат в области - " не можете одновременно работать Богу и мамоне". Но, может быть есть какие варианты? Посоветуйте, пожалуйста. Очень надеюсь на Ваш ответ из жизненного опыта.

Лаврентьев Алексей

Уважаемый Алексей, Вы, при Вашей занятости, можете обучаться на заочном отделении Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета без отрыва от работы. Являясь выпускником ПСТГУ, я совершенно согласен с тем, что это учебное заведение высшего класса. И богословское образование, полученное там, с тем, которое Вы получили в таком серьезном ВУЗе, как Бауманский университет, сослужит добрую службу. Действительно, для мирян там нет такой дисциплины как «Пастырское богословие», но есть другая – «Практическая теология». Это одна из дисциплин, наряду с пастырским и нравственным богословием, определяющих практическое направление в богословской науке в целом. Эта дисциплина не только дает возможность познакомиться с различными формами актуализации церковной жизни, но и предполагает определение взаимосвязей между практическим направлением в теологии и его систематическими и историческими основаниями.

Ваше желание получить богословское образование можно только приветствовать. И много усилий и дисциплины нужно приложить к его обретению. Вере надо учиться. Помните, как один законник спросил Господа о наибольшей заповеди в законе, на что Христос ответил: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф.22, 37). Обращаю внимание на слова «всем разумением». Служение Богу требует участия всего человека, включая и душу с ее естественными силами (разум, чувства и воля).    

А вот какие мысли встречаем у святителя Иоанна Златоуста: «Если бы кто мог бы посредством чудес заграждать уста бесстыдным, то не имел бы нужды в помощи слова; или, лучше, оно по свойству своему и тогда было бы не бесполезно, но даже весьма необходимо... Если бы мы имели силу знамений, то не стали бы так много заботиться о слове; но если не осталось и следа той силы, а между тем со всех сторон и непрестанно наступают неприятели, то уже необходимо нам ограждаться словом, чтобы нам не поражаться стрелами врагов и чтобы лучше нам поражать их… Для всего этого нам не дано ничего другого, кроме одной только помощи слова; и если кто не имеет этой силы, то души подчиненных ему людей постоянно будут находиться в состоянии нисколько не лучше обуреваемых кораблей. Почему же Павел не старался приобрести эту силу, но прямо признает себя невеждою? — От этого самого многие и погибли и сделались менее ревностными к истинному учению. Так как они не могли в точности постигнуть глубину мыслей апостола и проводили все время в  дремоте и сонливости, хваля невежество не то, которое приписывал себе Павел, но от которого он так была далек, как ни один человек, живущий под небом. Впрочем, положим, что Павел был невеждою в том смысле, какого они желают; как это относится к нынешним людям? Он имел силу, гораздо высшую слова, и при молчании своем он был страшен для демонов. А нынешние все, собравшись вместе, с бесчисленными молитвами и слезами своими не могли бы сделать того, что некогда могли совершать полотенца Павловы… Как же кто-нибудь, оставаясь невеждою, может обличать противящихся? Все это вымыслы и предлоги и прикрытие беспечности и лености… Одних дел недостаточно для научения».

Что касается возможность реализоваться. С хорошим богословским образованием Вы можете принести возможно большую пользу Церкви и людям как мирянин. Например, занимаясь миссионерской, катехизаторской, педагогической деятельностью. А все вопросы, связанные с рукоположением в сан и прохождением пастырского служения думаю, нужно решать с опытным священником, духовником, который знает Вас, Вашу христианскую жизнь. И всегда нужно помнить один важный принцип: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас» (Ин.15, 16). Это не значит, что самому человеку нельзя желать священства. Можно, но этого не достаточно, так как требуется еще и Божие избрание.

Вообще, у Вас, как христианина, как человека, есть замечательная возможность – обратиться в молитве к Богу, Творцу и Промыслителю, и попросить помочь в трудной ситуации, направить, устроить все так, как будет на то Его воля. Мы всегда должны оставлять в своей  жизни место для воли Божией (и не только формально, но и внутренне). В нашей жизни всегда должны быть время и место действовать Богу, ведь Он все ведает и знает что каждому во благо. В связи с этим совет такой – помолиться Богу и попросить Его устроить вашу судьбу так, как Он знает.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Где можно приобрести икону блаженной Матроны Московской?

Здравствуйте! У нас в соборе есть икона Матроны Московской, и можно ли ее купить?

Александра

Уважаемая Александра, в церковной лавке Благовещенского собора и Христо-Рождественского храма г. Павлодара есть иконы блаженной Матроны Московской. Возможно, их не так много. Дело в том, что в последнее время наблюдается ажиотаж в околоцерковной среде вокруг святой Матроны, вызванный показанными по российскому телевидению передачами о ее жизни и чудесах. Конечно, все это не может умалить молитвенного предстательства, которое пережили тысячи, десятки, а может быть, и сотни тысяч людей уже в наше время, обращавшиеся к блаженной Матронушке. В связи с этим усиленным вниманием, считаю нужным отметить, что люди, обращающиеся за помощью к святым Божиим угодникам, часто забывают о Боге, Которому эти святые поклонялись и служили всю свою жизнь.
Бог в помощь! Всего доброго!

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Где можно узнать о мироточивой иконе Богородицы?

Подскажите, пожалуйста, если сможете, меня очень интересует один вопрос, а вопрос таков: Я недавно наткнулся в интернете на информацию о том, что в Волгоградской области, в селе Лог, в одном храме есть Казанская икона Божией Матери и она мироточит. Ту информацию, которую я нахожу в интернете по этому вопросу, в основном где-то 2007 года, поэтому не знаю какова ситуация на данный момент: находится ли эта икона еще там, или может быть ее уже куда-нибудь перевезли в другое место, можно ли попасть в этот храм и помолиться этой иконе и действительно ли она так чудотворна? Извините, если вопрос был не совсем по той части вопросов, по которым Вы отвечаете, но если что-то, хоть какую-то информацию знаете насчет этого вопроса, то очень буду Вам признателен за помощь!

Андрей, 26 лет, студент, Москва

Здравствуйте, Андрей! Простите, но мы ничего не знаем о мироточивой Казанской иконе Божией Матери из Волгоградской области. Вам, наверное, нужно обратиться в Волгоградскую епархию. Может, там Вам помогут.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Где можно узнать о святом праведном Макарии (память 25 января)?

25 января родился сын. В этот день по святцам день памяти праведного Макария. В Интернете ничего не могу найти о его жизни, даже кратко. Помогите, пожалуйста. Может, есть сайт с житием всех православных святых или полные святцы.

Марк, 28 лет, юрист, Абдулино

Уважаемый Марк, действительно, на сайте http://days.pravoslavie.ru среди мужских имен святых, упоминаемых в месяцеслове, находим святого праведного Макария (память 12 января ст. ст. или 25 января н.ст.). Однако в самом церковном календаре размещенном на этом сайте под этим числом мы не находим этого святого. Также я не нашел никаких упоминаний об этом святом в Православном церковном календаре издательства Московской Патриархии. Возможно, это один из местночтимых святых. Могу Вам посоветовать обратиться за помощью в этом вопросе на сайт http://days.pravoslavie.ru , где имя праведного Макария упоминается среди мужских имен святых.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Есть ли Икона святой Алены?

Есть ли Икона святой Алены?

Екатерина, 24 года, Ногинск

Уважаемая Екатерина, среди святых Православной Церкви нет никого, кто бы носил имя Алена, а, соответственно, нет и иконы. Если девочка при рождении была названа Аленой, то при Крещении ей обычно дают  ближайшее созвучное имя – Елена, в честь одной из многих святых жен, которые носят это имя. Эта святая Елена, в честь которой крещен человек, и будет небесной заступницей христианина. И, конечно, у всех святых с именем Елена есть иконы.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Есть ли икона святой Анисии?

Есть ли икона святой Анисии?

Корешков

В наших святцах есть две святых, которые носят это имя: новомученица Анисия (Масланова) – (память 11 декабря по новому стилю) и мученица Анисия Солунская (память 12 января по новому стилю). Есть и иконы этих святых жен.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Имя какого святого я ношу, и кто у меня небесный покровитель?

Подскажите, пожалуйста, имя какого святого я ношу, или кто у меня небесный покровитель? Меня зовут Роман, родился я 17 апреля.

Роман, 22 года, спортсмен, Санкт-Петербург

Уважаемый Роман, небесным покровителем считается тот святой, именем которого человек назван, и память которого совершается Церковью в ближайшее после дня рождения время. В Вашем случае это – святой благоверный князь Борис (во Святом Крещении – Роман). 15 мая празднуется Перенесение мощей благоверных князей Российских Бориса и Глеба (во Святом Крещении Романа и Давида). Этот день – день Ваших именин. Также их память празднуется Церковью 6 августа.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Имя какого святого я ношу, и кто у меня небесный покровитель?

Подскажите, пожалуйста, кто мой небесный покровитель? Родился я 31 июля 1960 г. Вроде смотрели, что мой небесный покровитель - Александр Каманский. Но где бы я не спрашивал эту иконку, мне говорят, что ее нет. А может, я ошибаюсь, что это мой небесный покровитель?

Александр, 49 лет, инвалид, Московская область

Уважаемый Александр, по традиции, небесным покровителем считается тот святой, именем которого человек назван, и память которого совершается Церковью в ближайшее после дня рождения время. В Вашем случае это – святой мученик Александр, память которого празднуется 7 августа по новому стилю (25 июля по старому стилю). Святой мученик Александр и другие были замучены язычниками за веру Христову в городе Лионе при императоре Марке Аврелии в 177 году. Но ни что не мешает Вам молиться и другим святым с этим именем.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Как обращаться к священнику при встрече и на письме?

Скажите, пожалуйста, как надо обращаться к батюшке при встрече, и как в данном случае, когда задаешь вопрос? Мне очень неудобно, что я этого не знаю.

Валентина

Уважаемая Валентина, обычно при встрече  священнику не говорят - «Здравствуйте!». Правильной формой приветствия будет испрашивание благословения: «Отче, благословите!» (если имя вам пока не известно) или «Отец (имя), благословите!» Если вы знаете, что перед вами настоятель храма — «Отец настоятель, благословите!» У диакона благословения не берут, а просто здороваются: «Отец диакон (отец имя), добрый день!» Впрочем, если вы не уверены, кто перед вами, всегда лучше ошибиться в «высшую» сторону — тогда диакон просто скажет, что он не священник. Также и на письме - корректное обращение - «Отче, благословите» или «Отче, добрый день» и дальше излагать то, что Вы желаете. Обращение к священнику (но не диакону) «батюшка», являющееся русской церковной традицией, допустимо, но не является официальным.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Какую икону взять с собой военному, направляющемуся на службу в Чечню?

Мой молодой человек через неделю уезжает в Чечню, он милиционер. Я очень переживаю, и хочу чтобы с собой он взял икону, а вот какую - не знаю. Подскажите мне, пожалуйста.

Марина

Уважаемая Марина, кроме иконы Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа у каждого православного воина должна быть икона Богородицы. Например, чудотворная икона Казанской Божией Матери, которую особо почитают в МВД России, где служит Ваш молодой человек. 1 июня 2000 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на территории Министерства внутренних дел  РФ, на месте разрушенного в 1972 году Казанского храма, который был построен более 300 лет назад, освятил храм-часовню в честь Казанской иконы Божьей Матери. Храм построен на пожертвования сотрудников МВД России и посвящен ими памяти товарищей, погибших при исполнении служебного долга. Также православным воинством почитается икона Божией Матери, именуемая «Донская», которая так названа в  память победы на берегах Дона русской армии. В 1591 году крымский царевич Нурадин и его брат Мурат-Гирей с многочисленным войском вторглись в Россию, и, подступив к Москве, расположились на Воробьевых горах. Для ограждения от врагов вокруг Москвы был совершен крестный ход с Донской иконой Пресвятой Богородицы. В день битвы она находилась в походной церкви среди воинских рядов и обратила татар в бегство.

Из ангельского чина, как к небесному заступнику защитников Родины, обращаются в молитве к Архангелу Михаилу, который в Писании именуется «князем», «вождем воинства Господня», а в Церкви за ним утвердилось именование - «архистратиг», т. е. старший воин, вождь. Так, архангел Михаил явился Иисусу Навину в качестве помощника, при завоевании израильтянами Обетованной земли. А в книге Откровения архангел Михаил выступает как главный вождь в войне против дракона-диавола и прочих взбунтовавшихся ангелов. На иконах его изображают с огненным мечом в руке, или копьем низвергающим диавола.

Многие прославленные угодники Божии почитаются как покровители воинства и их иконы тоже могут входить в полевой иконостас военнослужащего.

Святитель Николай Чудотворец почитается как великий угодник Божий и помощник в самых, казалось бы, безнадежных и неразрешимых проблемах - и духовных и житейских. Но более всего Святитель чтится моряками: трудно представить корабль под российским флагом, на котором не было бы иконы святого Николая Чудотворца. Великий молитвенник и предстатель пред Богом за православных, он наравне с праведным Феодором Ушаковым покровительствует нашему Военно-Морскому Флоту. Также военными моряками особенно почитается святой апостол Андрей Первозванный - с петровских времен русский флот сделал своим стягом Андреевский флаг, на белом фоне голубой крест формы X, под сенью которого русские одержали множество побед.

Покровителем русского воинства издревле почитался великомученик Димитрий Солунский, главной обязанностью которого была защита своей области от внешних врагов. Его память связывалась на Руси с воинским подвигом, патриотизмом и защитой Отечества. Святой изображается на иконах в виде воина в пернатых доспехах, с копьем и мечом в руках.

К святому великомученику Георгию Победоносцу обращаются в молитвах как покровителю Сухопутных войск.

Покровителем Воздушно-десантных войск считается святой пророк Илия, который за свою пламенную ревность о Славе Божией был взят на Небо живым в огненной колеснице.

С молитвой о военнослужащих обращаются к святым, которые в своей жизни были героическими защитниками своей земли, веры, своего народа – святые благоверные князья Александр Невский и Димитрий Донской. Так, в Великую Отечественную войну имя князя Димитрия в патриотических посланиях патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия стояло рядом с именем святого Александра Невского; оба князя-воина призывались в помощники страждущему Отечеству. Именем Димитрия Донского была названа танковая колонна, созданная на средства верующих.

Считаю необходимым отметить, что иконы, которые Вы передадите своему другу, не должны быть оберегами, которые, помимо усердной молитвы, защищали бы его от врагов видимых и невидимых. Такое суеверие недопустимо. Перед иконами нужно воссылать молитвы к Богу, Пресвятой Богородице и святым угодникам - и Вам и Вашему молодому человеку.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Когда мне лучше отмечать именины, если я родилась 9 мая и меня зовут Анастасия?

Когда мне лучше отмечать именины, если я родилась 9 мая и меня зовут Анастасия?

Анастасия, 27 лет, студентка-аспирантка, Калининград

Уважаемая Анастасия, по традиции небесным покровителем считается тот святой, именем которого человек назван, и память которого совершается Церковью в ближайшее к дню рождения время. В Вашем случае это – святая мученица Анастасия Римская (день памяти – 28 апреля по новому стилю). Этот день – день Ваших именин.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Когда проходят занятия для взрослых в Благовещенском соборе г. Павлодара?

Подскажите, пожалуйста, когда начинаются занятия в вечерней школе для взрослых и определено ли уже расписание? Заранее благодарна.

Ольга

Уважаемая Ольга, занятия в Школе православного просвещения (для взрослых)при Благовещенском соборе г. Павлодара проходят по вторникам и четвергам в 18.00 в нижнем классе собора.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Кто является небесным покровителем у Дмитрия, Виктории и Алексея?

Помогите, пожалуйста,  определить - кто из святых является небесным покровителем у Дмитрия, рожденного 1 июля, Алексея, рожденного 16 октября и Виктории, рожденной 4 апреля. Заранее благодарю. Спаси Господи!
Виктория, 57 лет, пенсионерка

Уважаемая Виктория, по сложившейся традиции, небесным покровителем считается тот святой, чьим именем назван православный христианин и чья память совершается Церковью наиболее близко к дате рождения человека. Для Дмитрия это будет благоверный царевич Димитрий Угличский и Московский (память 28 мая и 16 июня), для Алексея – святитель Алексий, Московский и всея России чудотворец (память 25 февраля, 2 июня и 18 октября), для Виктории – святая мученица Ника, память которой совершается 29 апреля (имя Виктория является латинским вариантом греческого имени Ника).

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Можно ли в Павлодаре бесплатно покреститься?

Можно в Павлодаре бесплатно принять крещение? Куда можно обратиться?

Алексей

Уважаемый Алексей, Вам нужно подойти в Благовещенский собор и встретиться с настоятелем Благовещенского собора и Христо-Рождественского храма нашего города. Если у Вас есть сознательное желание креститься, причем не по каким-либо посторонним соображениям и побуждениям, а потому что Вы действительно уверовали в Бога, в Троице Славимого, потому что Вы хотите быть членом Церкви Христовой, но при этом у Вас сложное материальное положение, препятствий для совершения Таинства Крещения не будет. Самое главное условие Крещения — вера.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Можно ли покупать иконы, которые продают на предприятии?

К нам на работу приходила девушка, которая продавала иконы выполненные в технике шелкографии из Киево-Печерской лавры. Показывала благословение на изготовление икон и т.д. Иконы красивые, их охотно покупают. Смущает одно - на официальном сайте Киево-Печерской лавры нет упоминаний о таком аспекте деятельности. Поясните - нас обманули или я зря опасаюсь?

Оксана, 34 года, служащая, Петрозаводск

Здравствуйте, Оксана! Ваш вопрос, наверно, уместнее было задать на сайт Киево-Печерской лавры. К сожалению, я Вам ни чем не могу помочь, так как не знаю, о чем идет речь. В любом случае, если икона выполнена по канонам, то не важно по благословению лавры или кого-то другого она изготавливается. После освящения можно перед ней возносить свои молитвы. С другой стороны, чтобы впредь не возникало подобных вопросов, приобретайте иконы в православных храмах: во-первых, там Вы получите образ, написанный по иконописным канонам, а во-вторых, отдавая деньги за икону в церковной лавке, Вы жертвуете на содержание этого храма, а не делаете доход человеку, который из продажи икон сделал личный бизнес.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Почему на многих церквях и иконах изображено «Всевидящее око»?

Почему на многих церквях и иконах изображен глаз в светящемся треугольнике – «Всевидящее око»? Он разве имеет какое-нибудь отношение к Православию? Если нет, то получается что это – богохульство. Почему же эти знаки тогда не убирают?

Михаил, 24 года, программист, Нижний Новгород

Уважаемый Михаил, этот символ, как свидетельствуют историки, древнеегипетского происхождения. Позже этот символ был воспринят христианством, где получил совершенно иное смысловое наполнение. А в дальнейшем его стали использовать и масоны. Подробнее об этом Вы можете прочитать здесь - http://ru.wikipedia.org/wiki/Всевидящее_Око .

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Правда ли, что в Киево-Печерской Лавре пекут особый Благословенный хлеб?

Мне дали опару хлеба из Киево-Печерской Лавры. Сказали, что это Благословенный хлеб, который печется в течение шести дней и один раз в жизни. Скажите, пожалуйста, правда ли это? Просто я прочла, что это - обман.

Иоанна, 27 лет, экономика, Белгород

Уважаемая Иоанна, с этим вопросом Вам лучше обратиться на официальный сайт Киево-Печерской Лавры (http://www.lavra.ua/), где, я думаю, Вы сможете получить все необходимые разъяснения.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Правильно ли мы определили наших небесных покровителей?

Скажите, пожалуйста, правильно ли мы с мужем определили наших небесных покровителей? Если мой день рождения 18 ноября (крестилась я до 2000 г.), то моя покровительница - мученица Анна Селевкийская (Персидская), день памяти н.ст. 3 декабря (с.ст. 20 ноября); если день рождения мужа 1 мая (крестился после 2000 г.), то его покровитель - преподобный Антоний Карельский, день памяти н.ст. 1 мая (с.ст. 18 апреля). Если до этих "определений" с покровителями у меня была икона благоверной Анны Кашинской, которой я молилась и к которой я как-то привыкла, как быть? Может ли быть несколько небесных покровителей? Можно ли мне сейчас считать своими именинами 3 декабря (Анны Селевкийской), но помимо нее молиться и Анне Кашинской?

Анна, 35 лет, служащая, Томск

Уважаемая Анна, действительно, по обычаю, небесным заступником считается тот святой, имя которого Вы носите, и память которого празднуется в ближайший к Вашему дню рождения день. Но это совершенно не мешает прибегать к молитвенной помощи и других святых, как тезоименитых Вам, так и всех прочих прославленных угодников Божиих.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Скажите, как связаться с владыкой?

Скажите, как связаться с владыкой?

Олег, 41 год, рабочий, Красноярск

Уважаемый Олег, Вам необходимо обратиться в епархиальное управление по месту Вашего жительства. Адрес и телефон епархиального управления можно узнать в любом православном храме Вашей епархии.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Существует ли определенная форма написания прошения в епархию?

Я вам уже писала по поводу венчания. Вы мне сказали, что нужно написать в нашу епархию. Подскажите, пожалуйста, как правильно написать нам письмо. Может, существует форма, по которой нужно правильно написать?

Александра, 28 лет, домохозяйка, Павлодар

Здравствуйте, Александра! Да, действительно существует форма, по которой пишут разного рода письма и прошения в Епархиальное управление. Для этого Вам нужно прийти в Благовещенский собор г. Павлодара и обратиться в церковную лавку. Вам там все подскажут.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Какой святой является покровителем Аркадия?

Я хочу сделать подарок на День Рождения своему другу (расписное деревянное яйцо религиозной тематики сделанное на заказ с изображением лика святого, покровительствующего имени Аркадий, рожденного 17 мая), а святых покровителей несколько: Аркадий Вяземский и Новотржский, Аркадий Кипрский и другие. Лик какого святого будет правильным?
С уважением, Светлана.

Здравствуйте, Светлана! Если Ваш друг был крещен до августа 2000 года, когда были канонизированы новомученики и исповедники Российские, то тогда его небесным покровителем будет преподобный Аркадий Новоторжский (память 14/27 августа), а если после, то тогда священомученик Аркадий (Гаряев) иерей.( +1918; память 1/14 июля).

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Допустима ли согласно христианской традиции кремация?

Батюшка, скажите пожалуйста, сожжение крещённого умершего допустимо в христианской традиции или нет? То есть, является захоронение тела умершего единственным допустимым способом в христианстве?

Евгений

Уважаемый Евгений!
Для посмертной судьбы человека образ погребения не имеет значения. Многие христиане были растерзаны зверьми, растворены в серной кислоте или сожжены. Для Бога это не является препятствием для воссоздания нового человека. Во втором веке древнехристианский писатель Минуций Феликс: “Мы не боимся никакого ущерба при любом способе погребения, но придерживаемся старого и лучшего обычая предавать тело земле” (Минуций Феликс. Октавий // Богословские труды. - М., 1981, Сборник 22, с. 161).

Сама кремация не может оказать влияния на посмертную участь человеческой души, потому что Господь может воскресить любое тело. Но все же кремация действительно является не христианским обычаем и Церковь относится к ней неодобрительно. Дело в том, что при сожжении исчезает столь значимая для христианства символика зерна: тело опускают в землю подобно зерну, которое должно воскреснуть. Вот что говорит по этому поводу Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне – Святейший Патриарх Московский и всея Руси): "Кремация находится вне православной традиции. Мы верим, что в конце истории произойдет воскресение мертвых по образу Воскресения Христа Спасителя, то есть не только душой, но и телом. Если мы допускаем кремацию, то тем самым как бы символически отказываемся от этой веры. Конечно, речь здесь идет только о символах, ибо и похороненное в земле человеческое тело также превращается в прах, но Бог силою Своей из праха и тления восстановит тело каждого. Кремация, то есть сознательное разрушение тела усопшего, выглядит как отказ от веры во всеобщее Воскресение".

А вот какие доводы против кремации приводит диакон Андрей Кураев: «…заключение пепла в колумбарий оставляет человека в каком-то вечном коммунизме. К родственнику нельзя потом прийти один на один, подобно тому как это можно сделать за обычной кладбищенской оградкой. Неодобрение Церковью кремации мотивированно не боязнью того, что сожжение повредит погребаемым; просто пастырское сердце видит, что для тех, кто сжигает своих близких, это действие неназидательно: оно всевает в душу скорее отчаяние, нежели надежду». Действительно, погребение в земле более человечно, более насыщенно библейской символикой и вообще более утешительно для близких.

Также советую посмотреть следующие интересные материалы о кремации: http://www.cofe.ru/blagovest/article.asp?heading=31&article=6713
http://www.lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/noauthor1/23.html .
Бог в помощь, всего доброго!

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Можно ли давать пить святую воду животным?

Здравствуйте, скажите, пожалуйста, грех ли давать святую воду животным (коту, попугаю)?Я и тётя много лет даём пить водичку святую и от блаженной Матронушки даём цветочки (коту).Прочитала, что нельзя давать правда ли это?
С уважением, Людмила.

Уважаемая Людмила, освященная вода – это церковная святыня, с которой соприкоснулась благодать Божия, и которая требует к себе благоговейного отношения. Святую воду животным давать нельзя - это осквернение святыни. Она может принести пользу тем, кто использует ее сознательно, с верой. И совершенно непонятно как может помочь (духовно или телесно) святая вода животному? Это же относится и к цветочкам, освященным на мощах святой Матроны Московской.

Бог не оставляет без попечения животных. Библия говорит, что животные находятся под охраной Творца: «Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои - бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!» (Пс.35:7). У Господа не забыта даже малая птица (Лк.12:6). Бог питает их: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф.6:26). Священное Писание говорит: «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Прит.12:10). Мы знаем из жизнеописаний святых о том, что угодники Божии заботились о животных (например, Герасим Иорданский о льве, Сергий Радонежский и Серафим Саровский о медведях).

В традиции Церкви было обращение к святым о здоровье животных. Так, издревле в деревнях молились святым мученикам Флору и Лавру о здоровье домашних животных (коров, лошадей и других). Когда они жили на земле, то были известны тем, что своей молитвой исцеляли болящих животных. И священномученику Власию молятся об исцелении животных. Когда он подвизался на горе в пещере, к нему приходили дикие звери и кротко ждали, пока святой окончит молитву и благословит их; больных животных святитель исцелял, возлагая на них руки. Есть молитва о домашнем скоте, которая читается священником - "во еже благословити стадо". В ней есть, например, прошение избавить животных от насилия диавола, и от иноплеменник, и от всякого навета врагов, и воздуха смертнаго, и губительного недуга, от чаровства и волшебства (Полный сборник молитв, СПб., 1914).

Вот какая история случилась однажды с афонским старцем Порфирием. Он был старенький, уже совсем больной лежал в больнице. К нему пришла женщина из соседнего селения и говорит: «Геронда, у меня козы заболели. Не могли бы вы помолиться?». Он никогда не отказывал. Вышел, женщина привела стадо коз. Когда старец начал читать молитвы за животных, все козы его окружили, главный козел вышел вперед, и молча, не шелохнувшись, они стояли полчаса и слушали молитву о себе. Когда старец закончил, козел-вожак подошел и приложился своей мордой к руке. Вот такая история. Но важно помнить, что о животных нельзя молиться так же, как о людях, потому что животные не имеют образа Божия, поэтому мы не можем молиться о помиловании и спасении их.
Бог в помощь! Всего доброго!

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Можно ли христианам вкушать мясо лошадей и кровь?

Мне недавно сказали, что христианам нельзя вкушать мясо лошадей и кровь.
Подскажите это правда? И еще говорят в Ветхом Завете написано каких животных нельзя употреблять в пищу.

Сергей

Уважаемый Сергей!
Запрет на употребление крови животных в пищу дан Богом в Ветхом Завете. В основе запрещения – понимание крови как вместилища души. Бог говорит Ною и его сыновьям: «только плоти с душею ее, с кровью ее не ешьте…» (Быт.9:4). Давая новый закон о пище, Бог вводит в него существенное ограничение - запрещает употреблять в пищу кровь животных. Причина этого запрещения указывается здесь же, именно в том, что кровь животного как бы отождествляется с его душой. Подобная идея встречается и во многих других местах Священного Писания (Лев.17:11,14; Втор.12:16). Любопытно, что кроме Священного Писания, она находится в сочинениях многих древних писателей, и по преимуществу у классиков (Вергилия, Емпедокла, Пифагора и др.). Таким образом, общенародная психология древности основной принцип животной жизни, т. е. то, что называется душою, полагала скрытым в крови его. Уже в Новом Завете запрет на употребление крови был закреплен Апостольским Собором в Иерусалиме (см.: Деян.15:29). 63-е апостольское правило подтверждает это: «Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, будет ясти мясо в крови души его, или звероядину, или мертвечину: да будет извержен. Ибо сие закон запретил. Аще же сие соделает мирянин: да будет отлучен (Деян. 15:29)». Запрещение христианам вкушать кровь подтвердил 67-м правилом VI Вселенский Собор (680–681): «Божественное Писание заповедало нам воздержатися от крове и удавленины и блуда (Деян.15:29). Посему, ради лакомствующаго чрева, кровь какого бы то ни было животнаго, каким либо искусством приуготовляющих в снедь, и тако оную ядущих, благоразсмотрительно епитимии подвергаем. Аще убо кто отныне ясти будет кровь животнаго каким либо образом: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен». Вот как эти правила комментирует известный толкователь канонов Церкви епископ Никодим (Милаш): «Это правило выражает в форме закона предписание Св. Писания, воспрещающее христианам употреблять в пищу то, что уже было раньше воспрещено Моисеевым законом (Деян. 15:20, 29; Лев. 17:14, 15), причем повелевает духовное лицо, уличенное в употреблении в пищу крови или мертвечины, извергнуть из священного сана, а мирянина — отлучить от св. причащения. Это предписание строго исполнялось всей церковью, как восточною, так и западною, о чем имеется много свидетельств у отцов и учителей церкви. В православной церкви это соблюдается и поныне. Главное в этом правиле — воспрещение употреблять в пищу кровь животных. Причиной этого, как указывает архим. Иоанн в толковании этого правила, является следующее: во-первых, причина естественная, как нам объясняет это сам Моисеев закон, “потомучто душа тела в крови” (Лев. 17:11), т.е. кровь является некоторым образом как бы вместилищем души, ближайшим орудием ее деятельности, главной действующей силой жизни у животных; во-вторых, причина нравственная, так как употребление крови в пищу обнаруживало бы крайне грубую и жестокую чувственность и, как то показывает опыт, имело бы пагубное влияние на духовные свойства человека. Кроме того, в Ветхом Завете была к тому и обрядовая причина, так как в законе Моисеевом говорится, что Бог повелел израильтянам употреблять кровь для алтаря, чтобы очищать души их, “ибо кровь сия душу очищает” (Лев. 17:11). В силу этого кровь представляла нечто святое и являлась как бы прообразом крови Пречистого, Божественного Агнца Христа, пролитой Им на кресте за спасение мира (Евр. 10:4; 1 Иоан. 1:7)».

Действительно, в Ветхом Завете есть запрет на употребление в пищу мяса некоторых животных (см. Лев. 11 глава). Многообразные ветхозаветные предписания и запреты имели главной целью не допустить смешения избранного народа с окружающим его морем язычества. В том числе и через такую систему поведения, систему правил и запретов, которые бы саму коммуникацию избранного народа с остальными делали бы крайне затруднительной. Так, отождествляя кровь животных с их душой, и запрещая употреблять её в пищу, Библия как бы указывает человеку, что мясо животных, лишенное крови, является просто пищей, и не имеет мистического смысла, который может придаваться ему в языческих культах.
Бог в помощь!

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Что такое ладанка?

Здравствуйте.Недавно  купила  в  нашей церкви  ладанку. Написано, что освященная,  она на  иово-почаевских мощах.  Прошу  вас подсказать что же такое  ладанка? к  сожалению, знаю лишь то что отгоняет от  злых духов.  прошу помочь вас  внести  ясность в  мое неведение. Заранее  большое  вам  спасибо.

Анна

Ладанка – это мешочек, сумочка с ладаном или какой-либо святыней, носимая на груди вместе с крестом. У нас нет достоверных сведений о происхождении и употреблении в Церкви ладанок, поэтому могу сказать лишь свое убогое мнение. Название "ладанка"  явно происходит от церковного фимиама, именуемого ладаном. Ни в учении Церкви, ни в постановлении Церковных соборов, ни в творениях святых отцов, ни в житиях святых мы не встречали упоминания о ладанках. Поэтому вряд ли можно говорить о благословленной церковной практике их ношения. Скорее всего, это уступка Церкви людской немощи, которая желает иметь при себе (кроме нательного креста) еще какие-нибудь святыни для защиты от бесов и зла. Употребление ладанок есть личное дело каждого православного человека и оно вовсе необязательно. Кто носит ладанку, должен составить ее сам (или получить от родственников с пояснениями), знать какие святыни в ней хранятся, и употреблять их с верой и молитвой к тем святым, святыни которых имеются в ладанке.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Как ориентироваться в море религиозной литературы?

Благословите Батюшка. Спаси вас господи за предыдущие ответы. Вопрос мой следующий: в интернете очень много сайтов, статей, книг и пр. религиозного содержания. Как в этом море не утонуть? Может быть где-то есть список сайтов правосланых. Ведь если написано с благословения Митрополита или Архиерея это не всегда может быть правдой.

И вообще можно ли доверять книгам полученным из электронных библиотек (например от сюда http://pavlovskayasloboda.ru/index.html)?

Сергей

Уважаемый Сергей! Обычно благословение архиерея не дается на издание литературы сомнительного содержания. Конечно, выбор литературы – дело не простое. Особенно сейчас, когда книг издается очень много, и не всегда хорошего качества. Здесь Вам можно посоветовать запомнить имена хороших авторов, а уже через них выйти на другие книги, которые они рекомендуют. Прежде всего обратитесь к святоотеческим творениям. Если Вас интересует история древней Церкви, посмотрите труды профессора Болотова, Тальберга, отца Сергия Мансурова. По истории Русской Церкви не обойтись без трудов митрополита Макария, А. Карташева. По догматике можно посмотреть блестящие труды В. Лосского, протоиерея Георгия Флоровского, отца Иоанна Мейендорфа, отца Александра Шмемана, вероучительные системы известных догматистов ("Православно-догматическое богословие"  митрополита Макария (Булгакова), "Догматическое богословие" архиепископа Филарета Черниговского (Гумилевского), "Опыт догматического богословия" епископа Каневского Сильвестра (Малеванского) и др.).

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Какой нательный крест является правильным?

Какой крестик можно носить?  Дело в том, что в Интернете прочитал: «Давно, те, кто требовал распнуть, говорили: "Мы тебя распинаем единожды, а твои последователи будут распинать тебя ежедневно, надевая распятие". Верно ли это суждение? Или надо носить восьмиконечный крест, а не распятие?

Марат

Уважаемый Марат, в отношении различных форм креста читайте -http://www.taday.ru/text/31662.html.

Православные нательные кресты имеют очень древнюю историю и потому бывают весьма разнообразными по своему виду. Из истории известно, что в разные времена в разных местах христианского мира почитались кресты самой разной формы: и восьмиконечные, и четырехконечные, и равносторонние, и неравносторонние, и трехконечные, в виде буквы «Т». Однако самый распространенный православный нательный крест имеет восьмиконечную форму, более всего соответствующую форме Креста, на котором был распят Христос. Вы можете носить на себе крест любой формы.

Что касается крестов без Распятия, то эта форма креста - самая древняя. Изначально изображалась только геометрическая фигура креста, уже являющаяся сама по себе символом христианства. Позже на ней стали изображать и само Распятие, а также дополнительные элементы символики. Изображения Распятия появляются начиная со II-III веков. Около  600 г. ученый греческий монах Анастасий Синаит (игумен Синайской горы) пишет знаменитое полемическое сочинение против монофизитов «Руководство» и иллюстрирует его изображением Распятия. При этом он впервые применяет т. н. греческий круцификс, т. е. восьмиконечный крест. Интересно, что преподобный Анастасий Синаит попросил переписчиков своего сочинения каждый раз тщательно перерисовывать этот вид креста. А поскольку прп. Анастасия очень все уважали, то этот крест привился и стал общераспространенным на Востоке. Это именно восточный крест-распятие.

Изображение Распятого Спасителя именно на нательных крестах появилось, можно сказать, совсем недавно. По крайней мере, до XVII века этого не было. Конечно, нательные крестики с изображением Распятия совершенно неканоничны. Изображение Распятия превращает крестик в икону, а икона предназначена для непосредственного восприятия и молитвы. Ношение иконы в скрытом от глаз виде таит в себе опасность использования ее не по назначению, а именно как магический амулет или оберег. Крест – это символ, а Распятие – это образ. Священник носит крест с Распятием, но он носит его видимым образом, так что все видят этот образ и вдохновляются на молитву, вдохновляются на определенное отношение к священнику. Священство – это образ Христов. А нательный крест, который мы носим под одеждой, есть символ, и Распятия там быть не должно. Но пусть Вас это не смущает. Не нужно начинать какую-либо борьбу с этим. А вот понимать в духе богословия древней Церкви смысл образа нужно. То, насколько важны бывают такие (на первый взгляд, казалось бы, незначительные) правила говорит вот какой эпизод. Одно из древних правил святого Василия Великого (IV век), которое вошло в Номоканон, гласит: «Всякий, носящий на себе в качестве ладанки какую-либо икону, подвергаться должен отлучению от причастия на три года». Как видим, древние отцы очень строго следили за правильным отношением к иконе, к образу. Они стояли на страже чистоты Православия, всячески ограждая его от язычества.

Касаемо приводимой Вами цитаты совет один: пользуйтесь проверенными, достоверными источниками. Традиция носить нательный крестик объясняется не только древностью почитания Креста Господня, но и содержанием жизни христианина. Возлагая на новокрещенного нательный крестик, священник напоминает ему о новом жизненном пути: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Мф. 16, 24). Современный греческий богослов Христос Яннарас пишет: "Христиане осеняют себя крестным знамением, выражая таким образом добровольный отказ от индивидуальной самодостаточности и жертвенное предание своей жизни в руки Отца и Бога". У преподобного Максима Исповедника ("Богословские главы") есть такие слова: "Все чувственные вещи должны пройти через крест, и все умопостигаемые вещи должны пройти через погребение". Это значит, что все, что живет для себя, оказывается в конечном счете духовно бесплодным, и, напротив, то, что прошло через крест, обретает истинную жизнь в Боге. Поэтому мы призваны отречься от всего, чем обладаем, в том числе и от самой жизни, как от средства индивидуального эгоистического самоутверждения, и преобразовать все наше обладание в средство для всецелого служения Богу и ближним. Именно такой смысл заключается в словах Самого Христа Спасителя: "...если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Ин. 12, 24). Эти слова - основной закон духовной жизни. Поэтому, по словам X. Яннараса: "Крест - это не просто сентиментальное или морально-педагогическое напоминание о событиях прошлого, но символ и знак принятия образа бытия Христова, которое есть жизнь. Поэтому Крест как проявление жизни, той жизни, на которой зиждется Церковь и упование верующих, не случайно ставится на могилах усопших, удостоверяя таким образом вхождение их в Царство живых".
Бог в помощь! Всего доброго!

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Можно ли благословить дочь, которая выходит замуж, семейной иконой?

В нашей семье есть икона Богородицы которая передается по женской линии несколько поколений.В 2000 году умерла моя бабушка и данная икона до погребения находилась на груди усопшей.После похорон я поставила ее с другими иконами на иконостас. Дочь выходит замуж, могу ли я благословить ее данной иконой?

Надежда

Уважаемая Надежда, очень хорошо, что в доме есть старинная икона Богородицы, передающаяся из рода в род как семейная святыня. Именно такими семейными святынями издавна благословляли своих детей наши благочестивые предки. Вы, конечно, можете с верой,  любовью и молитвой благословить этой иконой свою дочь и ее избранника.
Бог в помощь! Всего доброго!

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Где находится икона "Древо Пресвятой Богородицы"?

Здравствуйте! Подскажите, пожалуйста, где находится икона "Древо Пресвятой Богородицы"?

Жанна

Здравствуйте, Жанна! Икона Матери Божией  "Древо Пресвятой Богородицы" изображает  16 основных чудотворных икон (образов) Пресвятой Богородицы с Богомладенцем Иисусом Христом, расположенных на ветвистом дереве.  В центре дерева изображена Вифлеемская пещера и Богоматерь с Младенцем Иисусом, возлежащим в яслях. Это Рождество Господа дало основание изображать Приснодеву Марию как Матерь Божию. Вот почему икона Рождества помещена на стволе символического дерева и выделена большим размером в сравнении с другими иконами. Под иконой Рождества на стволе изображена икона "Сладкое лобзание", символизирующая дивную любовь и непрерывную связь между Матерью Божией и Сыном Божиим Иисусом Христом. Слева и справа по ветвям дерева расположены по 7-мь известных чудотворных икон Пресвятой Богородицы с Богомладенцем. Смысл данной иконы в том, что она отражает связь всех икон Богородицы, как ветвей одного древа, которое произросло в таинстве Рождества Богочеловека Иисуса Христа в Вифлееме. Молиться перед этой иконой можно Пресвятой Деве и Богомладенцу. 
Где же находица она нам неизвестно.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Как, когда и где можно поговорить со священником?

Здравствуйте!

1. Скажите, пожалуйста, можно ли прийти в храм, для того, чтобы поговорить со священником? То есть существует ли такая процедура, при которой человек может рассказать что-либо священнику? Если да, то как это происходит?

2. Вот я крестился в 23 года и много не знаю о порядках и обычаях православия, порой даже самых элементарных. Приходиться много узнавать самому. Сейчас попытаюсь сформулировать вопрос. Вот, прочитал у одного уважаемого военного, что наш Бог "не помогает в бытовухе". Я вырвал фразу из контекста, но вот не будешь же просить денег или чтобы трубы починились, так ведь? С другой стороны очень часто встречаю в церковной литературе, в ответах священников, что человек постоянно надеятся только на себя, что может все сделать САМ. А где граница? Ведь Бог не будет делать за тебя твою работу и кран не починит, но в то же время и в каких-то случаях он и помогает. С одной стороны на Бога надейся, а сам не плошай, с другой - вроде как и помощи можно попросить...
Надеюсь, изложил не очень путанно,
спасибо заранее за ответ!

Денис

Здравствуйте, Денис! Отвечаем на ваши вопросы по порядку.  

1.Прийти в храм вы можете для того, чтоб поговорить со священником. Происходит это либо в таинстве покаяния, либо в частной беседе. В каждом храме разные порядки и расписания служб, поэтому нужно узнавать на месте. В наших храмах таинство покаяния происходит каждый день в 8.40.

2. То, о чем вы говорите,  человек должен чувствовать сам. Где просить Бога о помощи, а где не нужно. Излишнее упование на Господа является  грехом, как и чрезмерная самонадеянность. Поэтому во всем нужна золотая середина, которую человек должен определить сам. Но в любом случае, на все свои начинания нужно просить у Господа благословения. Ведь Христос сказал, что без Меня не сможете ничего делать.  Вот так. Сначала может показаться сложно, но со временем сможете легко различать все житейские ситуации, в которых нужно упование на Бога, а где на себя.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Какое выбрать имя при крещении, если мой день рождения 18 января?

  Здравствуйте!
Я хочу принять крещение в самое близжайшее и поэтому буду крайне благодарна вам за ответ. Мой день рождения 18 января. При крещении я хочу взять имя Мария. Стала читать житие святых с таким именем - очень понравилась Мария Магдалина. Однако выяснила, что к моему дню рождения ближе стоит Мария Радонежская - ее день 18 января, как раз в мой день рождения, правда, по старому стилю. Значит ли это, что мне следует лучше взять ее имя? Или лучше ориентироваться на свои ощущения?
Спасибо большое.
Инесса

Насколько я понимаю, то вы еще не крещены. И перед вами сейчас стоит выбор. Но если честно, то раздницы между именами Мария и Мария нет. Другое дело небесный покровитель. По установившейся традиции небесным покровителем считается святой, чье имя ты носишь. Если же святой не один, тогда ближайший после дня рождения. Но если вам хочется чтобы вашим небесным покровителем была святая Мария Магдалина, то ради Бога. Страшного в этом ничего нет. Хотя при таинстве крещения речь о святых чьи имена вы носите не идет. Это уже играет роль в дальнейшем вашем воцерковлении и спасении.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Кто мой небесный покровитель?

Подскажите, икона какого покровителя у меня ,я родился 25 октября и звать Вадим.

Здравствуйте, Вадим! Ваш вопрос изначально не правильно сформулирован. Правильнее было бы так:" Имя какого святого я ношу, или кто у меня небесный покровитель?" И потом уже, узнав имя своего святого, нужно икать его образок. Ведь помогают нам святые, а не просто бумажки. Мы перед образом святого молимся и обращаемся к нему в своих молитвах. И наши святые покровители помогают нам. По традиции мы носим образа своих святых с собой или поставляем дома. В святцах указывается лишь один святой с таким именем - прмч.Вадим Персидский, день памяти 9 апреля по старому стилю и 22 апреля по новому. http://days.pravoslavie.ru/Life/life820.htm - здесь его житие и икона.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Примут ли в монастырь больного человека?

Извините за следующий вопрос. Скажите пожалуйста,берут ли в монастырь послушником людей с больным желудком?
Является ли это препятствием для его служения в монастыре по причине строгого поста или для таких людей делаются послабления? Спасибо заранее за ответ.
С уважением, Денис

Уважаемый Денис, для принимающих монашеский постриг существует ряд условий.

Что касается возраста, то каноны дозволяют принимать для подготовления к постригу 10-летних (40 прав. Трулл. Соб.), а для произнесения самих обетов - 17-летних (18 прав. Вас, Вел.). В России же в синодальную эпоху государственное законодательство дозволяло постриг мужчинам не ранее 30 лет от рождения, а женщинам - 40 лет. Из этого закона допускались и отступления, но при рассмотрении ходатайств Святейшим Синодом. На учащихся духовных семинарий и академий этот возрастной ценз не распространялся. Им дозволялось принимать постриг в 25 лет. Не распространялся возрастной ценз и на вдовых священников.

Другое условие - предварительный послушнический искус, который нормальным образом должен продолжаться 3 года, но в случае тяжкой болезни или для лиц, очевидно расположенных к иноческому житию, послущнический искус мог быть сокращен. (5 прав. Двукр. Соб.). Согласно указу Святейшего Синода от 25 мая 1832 г., лица, окончившие духовно-учебные заведения, и вдовые священнослужители освобождались от послушнического искуса.

Необходимое условие для пострига - свободное и непринужденное стремление к иночеству. В 40-м правиле Трулльского Собора говорится, что "мы должны не без испытания безвременно приимати избирающих житие монашеское, но и в отношении к ним соблюдати преданное нам от Отец постановление: и сего ради должно приимати обет жизни по Бозе, яко уже твердый и происходящий от ведения и разсуждения..."

В Российском законодательстве синодальной эпохи принуждение к монашескому постригу квалифицировалось как уголовное преступление. Обеты родителей, обрекающих своих детей на постриг, сами по себе, без согласия на то детей, признавались и в церковном, и в государственном праве не имеющими силы.

В Византии и Древней Руси существовало ошибочное мнение, что принудительный постриг и даже только облачение в монашеские одежды (хотя бы и в шутку) делает монахом. Истории известно много примеров насильственных постригов государственных деятелей - политических соперников государя.

В Российском законодательстве особое значение придавалось тому, чтобы ищущий пострига был свободен от обязанностей, не совместимых с монашеством. Законами запрещалось постригать мужа при живой жене и жену при живом муже, если только не было взаимного согласия со стороны и того и другого поступить в монастыри. При этом требовалось также, чтобы супруги были бездетными, или чтобы их дети уже не нуждались в родительском попечении. В таком случае жену можно было постричь в любом возрасте, но муж должен был достичь 30 лет.

Запрещалось постригать лиц, обремененных долгами, находящихся под судом, состоящих на военной или гражданской службе без увольнения от городских или сельских обществ. До реформы 1861 г. крепостных нельзя было постригать без согласия на то их помещиков.

До издания "Духовного регламента" (1721 г.) право пострига в монахи принадлежало всякому игумену - настоятелю монастыря. Но Синодским указом от 3 марта 1725 г. этого права были лишены не только игумены, но даже и епархиальные архиереи. Ходатайствовать о постриге стало можно лишь перед Святейшим Синодом. И только почти полтораста лет спустя после этого, в 1865 г., Святейший Синод предоставил власть решать вопрос о принятии монашества епархиальным архиереям.

Постриг совершали настоятели монастырей. В VI веке считалось, что пострижение может совершать только монах-пресвитер. Об этом говорится в 45-м правиле Патриарха Никифора Исповедника. Профессор С. В. Троицкий отмечал однако: "Распространенную практику пострижения только монахами нельзя считать единственно допустимой. По 19-му прав. VII Всел. Соб. пострижение может совершать всякое лицо из священного чина." Блаженный Иероним называл постриг "вторым крещением." Подобно тому как при крещении присутствует восприемник, так и при постриге присутствует духовный отец, или старец, который берет на себя обязательство научить новопостриженного монашеской жизни. Согласно 2-му правилу Двукратного Собора, духовным отцом должен быть настоятель монастыря.

По степени приближения к идеалу иноческого жития монахи разделяются на 3 чина: рясофорных монахов, т.е. получивших черную монашескую рясу в залог будущих обетов монашества; действительных, или мантийных монахов, уже произнесших три установленных обета - послушания, целомудрия и нестяжательности - и получивших при постриге мантию; и схимников, или схимонахов, связанных обетом совершенного отречения от мира и человеческого общества и отличающихся особыми одеждами, которые называются все вместе великою схимою.

Из содержания монашеских обетов, смысл которых в отречении от обыкновенного человеческого общежития, вытекают определенные ограничения: монахи не могут вступать в брак; монастырскими уставами им запрещается употребление мяса; монахи не могут быть восприемниками, поскольку восприемничество налагает обязанности, не совместимые с удалением от мира; монахам в священном сане, согласно 84-й статье "Номоканона" при Большом Требнике, возбраняется служение в приходских церквах и совершение приходских треб, в особенности венчание браков; по Уставу Василия Великого и в соответствии с 6-м правилом Двукратного Собора, монахи не могут иметь личной собственности; все имущество, внесенное ими в монастырь, должно принадлежать монастырю.

Поэтому законы Российской Империи предписывали, чтобы перед постригом ищущий монашества распорядился своим имуществом; отдал родовое имение законным наследникам, а благоприобретенное - по усмотрению. На этом же основании государственные законы не признавали за монахами ни права на завещание, ни права получать имущество по наследству и по завещанию.

Однако по российским законам из этих правил делались исключения, во-первых, для начальствующих монахов, во-вторых, для монахов необщежительных монастырей. Начальствующие лица из числа монахов (архиереи, архимандриты, игумены, настоятели и настоятельницы, наместники монастырей и ризничий Московского Синодального дома) имели право иметь движимую собственность, передавать ее по наследству и по завещанию, кроме вещей ризницы (митр, крестов, панагий). Эти вещи, даже приобретенные на личные средства, переходили в собственность церкви, где служил почивший.

Как писал А. С. Павлов, "канонический принцип монашеской нестяжательности не выдерживался во всей строгости и по отношению к простым монахам монастырей необщежительных." К таким монастырям в России принадлежали те, которые до 1764 г. владели вотчинами и которым после секуляризации церковных земель назначалось штатное жалование. От штатного монастыря насельники получали только общую трапезу, а все остальное они приобретали собственным трудом, на доходы от монастырской службы и жалованье от казны, по штатам. Монахи штатных монастырей могли на свои средства строить и покупать кельи, но с условием, чтобы они оставляли их монастырю в случае своей смерти или по выходе из монастыря. По завещанию монахи таких монастырей могли приобретать от архиереев и других монастырских начальников иконы, панагии, кресты, книги.

Однако в общежительном заштатном монастыре правило монашеской нестяжательности выдерживалось строго. Все здесь было общим, все принадлежало монастырю. Даже настоятели общежительных монастырей не имели права завещать имущество.

Всем монахам запрещалась торговля; исключение делалось только относительно продажи изделий, выполненных их руками (с дозволения начальства и через посредство особо выделенных престарелых братии). Монахи не могли принимать на хранение чужие вещи, кроме духовных книг. Монахи также лишались права вмешиваться в гражданские и общественные дела, права быть опекунами, попечителями и поверенными в делах, не касающихся монастырей. Об этом говорилось уже в 3-м и 4-м канонах Халкидонского Собора.

Обеты монашеские даются пожизненно. Поэтому самовольное сложение с себя иноческих обетов и возвращение в мир рассматривается как тяжелое каноническое преступление. Согласно 7-му правилу Халкидонского Собора, такие преступники подвергаются анафеме. По византийским законам монаха, сбежавшего из монастыря и отложившего монашеские одежды, возвращали в монастырь в принудительном порядке, а за повторное бегство обращали в податное состояние. Этот закон вошел в "Кормчую книгу" (ч. 2, л. 59 об.). В России в синодальную эпоху дозволялось просить о сложении с себя монашеского сана. Эта просьба исполнялась после шестимесячного увещания через монастырского настоятеля и старшую братию, потом через духовных лиц, назначенных архиереем, и, наконец, в консистории. Постановление о снятии сана выполнялось Духовной Консисторией, но в исполнение оно приводилось только с разрешения Святейшего Синода. Уволенный из монашества возвращался в то сословие, к которому принадлежал по рождению. При этом он лишался тех званий, чинов, отличий, которые мог приобрести до пострига. Не возвращалось ему и имущество, внесенное им в монастырь; он навсегда лишался права поступать на гражданскую службу.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

За что распяли Христа?

Не могли бы вы подробней написать, за что распяли Христа? Если я не ошибаюсь, Его распяли за то, что Он распространял христианство? Изучаю предмет религии и просто на самом деле многое не понимаю. Думаю, с Ваших слов будет легче все понять.

Анастасия

Уважаемая Анастасия, человек был сотворен Богом по образу и подобию Божию, он был поселен в райском саду, он давал имена животным, он был царем мира. Как и все творение Божие, человек был создан совершенным. Но совершенство первозданного человека не было полнотой духовно-нравственного совершенства. Человеку предстояло развиваться и совершенствоваться путем собственной деятельности. Господь сотворил человека со свободной волей. Но первый человек злоупотребил дарованной ему свободой, ослушался Бога, нарушил заповедь Божию, свою свободу он употребил во зло. Грехом Адама и Евы в изначально совершенный мир внесен внутренний разлад, это была вселенская катастрофа. Изменилось состояние человеческой природы, исказился способ ее существования, природа человека оказалась зараженной грехом. И как от зараженного источника течет зараженный поток, так и от родоначальника, зараженного грехом, происходит больное потомство. Адам и Ева передали свою поврежденную природу всем людям. Смерть вошла в мир, в жизнь человека. Благодатная связь с Богом прервалась.

Но Бог, будучи премудр и всеблаг, после грехопадения не оставил человека на безвозвратную гибель, но предопределил спасти его от осуждения.  По Своей любви к человеку Бог избирает чрезвычайное средство спасения падшего человека - через принесение в жертву за спасение мира Своего Сына - Спасителя. В течение многих веков Бог приготовлял людей к принятию Искупителя. И когда пришла полнота времен, Единородный Сын Божий, воплотившись от Святого Духа и Марии Девы, воспринял в единстве Своей Ипостаси человеческое естество. Почему нужно было, чтобы Бог стал человеком – Богочеловеком? Дело в том, чтобы спасти падшее человечество, нужен посредник, связующее звено между Богом и людьми. Нужен кто-то, кто сведет человека с Богом лицом к лицу. Но мы знаем, что миссия посредника может быть успешной только в том случае, если он в равной степени является «своим» для обеих сторон (пример такой посреднической деятельности - работа переводчика, который является носителем одновременно двух языковых культур). То есть Спаситель падшего человечества должен быть одновременно и Богом и человеком. Нужен Тот, Кто свободен от бремени греха Адама, но при этом вполне человек. Необходимо соединение человеческой природы с Божественной. Цель Боговоплощения – исправление нас, уничтожение последствий греха и соединение нас с Богом.

Иисус Христос – это Бог, Сын Божий, Второе Лицо Бога-Троицы (Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух), Который две тысячи лет назад пришел в мир, стал человеком, соединив два естества – божеское и человеческое, то есть стал Богочеловеком и принес Себя в искупительную жертву ради спасения человека и всего мира.

Это очень кратко. Советую Вам прочитать Евангелие (это – главная книга христиан, где повествуется о Господе Иисусе Христе, Его воплощении, о совершении им нашего спасения, о Его учении, Крестной Жертве, Воскресении и Вознесении). 

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Как понять место в Священном Писании о Боге-Троице?

"Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил". Я нашел такое разъяснение этого места Св. Писания: "Только Единородный Сын, вечно — и до воплощения и по воплощении — пребывающий в недре Отчем, — Он видел и видит Бога в Его величии и потому в известное определенное время явил Его миру, т.е. с одной стороны явил людям Бога как любящего их Отца и раскрыл Свое отношение к Богу, — с другой же стороны Он осуществлял в Своей деятельности намерения Бога относительно спасения людей, и через это, конечно, еще больше разъяснял их". Объясните, пожалуйста, как Сын видит Отца и раскрыл Свое отношение к Богу если это один Бог и, как я понимаю, это один разум? Александр.

Александр

Ваш вопрос связан с основанием христианской религии - догматом о Пресвятой Троице. Его можно выразить такими словами: Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная. Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо. Таким образом, в Боге - единство и различие. Чтобы выразить Божественное единство и различие, нужно разграничить понятия «сущности» и «ипостаси», как общее и частное. Так, сущность (природа) Божества и отличительные ее свойства, т. е. неначинаемость бытия и Божеское достоинство принадлежат одинаково всем трем ипостасям. Отец, Сын и Святой Дух суть проявления ее в Лицах, из которых каждое обладает всей полнотой божественной сущности и находится в неразрывном единстве с ней. В Троице каждая Ипостась содержит Божественную природу во всей ее полноте. Божественные свойства относятся к общей природе: разум, воля, любовь, мир свойственны всем трем Ипостасям. Отличаются же Ипостаси между собой только личными (ипостасными) свойствами. Апостол Иоанн Богослов в самом начале своего евангельского повествования (откуда и взят цитируемый Вами стих) приоткрывает тайну Пресвятой Троицы:  Христос - единородный Сын Отчий, Бог, равный Отцу, тождественный с Ним по Божеству и отличный от Него по Лицу.

В приводимом Вами стихе говорится о Втором Лице Бога-Троицы – Боге-Слове, Его отношении к Богу и к миру, и о Его воплощении. До воплощения Второго Лица Бога-Троицы никто не видел Бога и не мог нам сообщить о Нем ясного и наглядного понятия. А Христос, будучи Сыном Единородным и находящимся в недре Отца, не только видит Его, но и всем людям ясно говорит о Нем. Говоря о недре Отца, евангелист Иоанн показывает нераздельность и совечность Сына с Отцом. Таким образом, благодаря Боговоплощению невидимый и непостижимый Бог стал доступен нашему восприятию. Воплотившийся и вочеловечившийся Сын Божий открыл нам истинное ведение о Боге.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

В каком году родился Иисус Христос?

В каком году родился Иисус Христос? Он родился в 7 г.до Р.Х., а Ирод Великий умер в 4 г. до Р.Х.(до н.э.). Я запутался с датами. Помогите с периодом от 10 г. до Р.Х.(до н.э.) - 10 г. после Р.Х.

Юрий

Уважаемый Юрий, предлагаю Вам выдержку из книги епископа Кассиана (Безобразова) «Христос и первое христианское поколение», где рассматривается вопрос о дате Рождества Христова:

«Поскольку наше летосчисление есть летосчисление от Рождества Христова, вопрос может показаться праздным. Дата Рождества Христова должна быть тою чертою, тем, мы бы сказали, хронологическим нулем, от которого отсчитываются вверх и вниз события до Рождества Христова и события по Рождестве Христовом. Но в том-то и дело, что христианская эра, установленная в VI веке монахом Дионисием Малым, была вычислена неправильно. Существует несколько систем научной хронологии евангельской истории. Точная дата Рождества Христова не может считаться окончательно установленной. Чаще всего Рождество Христово относят к 4 году до христианской эры. Для установления точной даты Рождества Христова должны быть приняты в соображение следующие указания Евангелия. Во-первых, из повествования Мф. 2 глава вытекает, что Христос родился при жизни Ирода Великого. Косвенное подтверждение дает Лк. (1:5), относя благовестие Захарии тоже ко "дням Ирода, царя Иудейского". От благовестия Захарии до Рождества Христова прошло не более пятнадцати месяцев (ср. Лк. 1:24-26). Данные древних источников, при переводе их на христианское летосчисление, заставляют приурочить смерть Ирода Великого к 4 году до Рождества Христова. Следовательно, Христос родился не позже этого года. Трудно думать, чтобы Он родился и много раньше. Более точных указаний Евангелие от Мф. не содержит. Во всяком случае, Иисус был еще младенцем, когда ангел возвестил Иосифу о смерти Ирода (2:19-21), и у читателя остается впечатление, что события Мф. гл. 2 в целом относятся к последним годам Ирода. С другой стороны, евангелист Лука свидетельствует (3:23), что, начиная Свое служение, Господь был лет тридцати. В контексте отрывка начало служения связывается с крещением Господним от Иоанна. Дата Крещения в Евангелии не дается. Но ученые согласны в том, что служение Иоанна не могло быть продолжительным, и хронологические координаты Лк. 3:1-2 должны относиться не только к служению Иоанна, но и к евангельской истории в целом. Иисусу было около тридцати лет "в пятнадцатый год Тиверия кесаря". Не входя в частности, можно считать вероятным, что пятнадцатый год Тиверия обнимал период времени от 1 октября 27 до 30 сентября 28 года по Рождестве Христовом нашей условной эры. Принимая во внимание, что указание Лк. 3:23 есть указание приблизительное, и "около тридцати лет" может означать, как немногим менее тридцати лет, так и немногим более тридцати лет, мы без труда получаем ту же дату: 4 год до Рождества Христова».

Также отправляю Вас к статьей диакона Андрея Кураева «В каком году от рождества христова родился Христос?»: http://azbyka.ru/tserkov/lyubov_i_semya/vera_i_deti/kuraev_shkolnoe_bogo....

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Господь Иисус Христос был евреем?

Скажите, пожалуйста, Иисус Христос был евреем? Возможно, Вас рассмешит этот вопрос, так мне и самому смешно, а все же?
Денис

Уважаемый Денис, согласно Православному вероучению в личности Господа нашего Иисуса Христа соединились во всей своей полноте две природы – божественная и человеческая. Соединились, как говорится в оросе IV Вселенского собора, неслитно, непреложно, нераздельно и неразлучно. Таким образом, Господь наш Иисус Христос был не только истинным Богом, но и истинным Человеком, и, соответственно, имел все, что свойственно человеку, в том числе и национальную принадлежность. Мы из Евангелия знаем родословную Спасителя и то, что Он родился по человечеству в еврейском народе.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Есть ли сейчас рай и ад и куда люди попадают после смерти, что происходит с их душами?

Подскажите, пожалуйста, есть ли сейчас рай и ад и куда люди попадают после смерти, что происходит с их душами, что происходит с самоубийцами? В 5 главе Евангелия от Иоанна (стихи 24-25) говорится: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут». Получается, что люди рождаются мертвыми во гробах, а оживают услышав слово Божие и кто слушает слово Бога-Сына и верит в Бога-Отца на суд не приходит!? Т. е. получается, что суд идет уже сейчас над теми людьми неправославными, кто не верит в Иисуса Христа (как известно, что никто не приходит к Отцу как только через Сына), а приговор им будет при втором пришествии Христа!?

Юрий

Уважаемый Юрий, богословские вопросы, которые Вы задаете, требуют весьма пространного ответа. В рамках нашего сайта это невозможно. Предлагаю Вам познакомиться с отдельными главами книги «Догматическое богословие» иерея Олега Давыденкова, где Вы сможете найти ответы на поставленные Вами вопросы: http://www.sedmitza.ru/text/443344.html .

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Зачем Вы служите Богу, который всех тех, кто не принадлежит к Израилю, называет «псами»?

В Евангелии от Матфея (гл.15:22-28) Христос называет израильтян "овцами" и "детьми", а всех
остальных именует "псами"! Всех не израильтян! А значит и меня, и всех моих соплеменников, и, возможно, и Вас,  уважаемый Собеседник. А теперь, собственно, вопрос: с помощью какой пиар-акции удалось жрецам внедрить этот культ (которому Вы верно служите), в умы огромного количества гоев?

Alexandr  Georg

Уважаемый Alexandr, Вы используете типично сектантский прием – вырываете из Священного Писания фрагмент и пытаетесь обосновать им свои идеи, истолковываете этот отрывок в соответствии со своими взглядами.

Вспомните исцеление Господом Иисусом Христом слуги капернаумского сотника (Мф.8: 5-13). Господь сказал тогда о вере этого язычника: «истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».

После исцеления хромого, апостол Петр напомнил народу обетование, данное Аврааму, что в семени его благословятся все племена земные: «Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные» (Деян.3:25). Он знал, что иудеи только первые, к которым Бог послал Сына Своего Иисуса: «Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (ст. 26). Это противоположение неизбежно предполагает, что, вслед за иудеями, спасение будет открыто и другим. Чаяние универсальной полноты спасения было основано на Ветхом Завете. Спасение открыто для всех и переходит с Израиля на язычников.

Внимательно прочитайте 9-11 главы послания апостола Павла к Римлянам, где он говорит о иудеях и язычниках в домостроительстве спасения. Апостол Павел открыто высказывает свое убеждение, что иудеи, сравнительно с эллинами, имеют преимущество в наследовании спасения, но и несут сугубую ответственность (9, 1-5). Апостол Павел перечисляет преимущества Израильтян, как они вытекают из Ветхого Завета. Но бесспорным преимуществам и непреложным обетованиям противостоит факт отпадения. Этот факт апостол старается осмыслить. Его ответ на вопрос о судьбах Израиля есть обвинение самого Израиля. В частности, вина Израиля состояла в том, что он искал “закона праведности”... “не в вере, а в делах” (9, 32). Он не уразумел, что “конец закона Христос к праведности всякого верующего” (10, 4). Слово о Христе было проповедано Израилю, но проповеданному слову Израиль не внял. Это и есть его грех, за который он несет наказание. Падение Израиля было попущено Богом для спасения язычников (11, 11-32). Он иллюстрирует свою мысль притчею о маслине. От благородного ствола были отломлены благородные ветви, и на их место привита ветвь от дикого ствола. Это — язычники на корне Израиля. Израиль отпал по неверию, язычники держатся верою. Но и Израиль спасется, если не пребудет в неверии. Апостолу Павлу открыта тайна спасения всего Израиля, во исполнение обетований Божиих в Ветхом Завете: когда войдет полнота язычников, тогда наступит конец и ожесточению Израиля: отсеченные ветви будут вновь привиты к благородному стволу. Спасение всего Израиля, вслед за вхождением полноты язычников, является, для апостола Павла, выражением общего закона: “всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать” (ст. 32).

Хотелось бы также, уважаемый Alexandr, чтобы Вы несколько шире посмотрели на приводимый Вами евангельский отрывок, для чего советую обратиться к толкованию этого отрывка богословами.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Как понять догматы, противоречащие Священному Писанию?

Мир вам! Как понять догматы, противоречащие Св. Писанию? Последнее учит нас, что о дне Страшного Суда и всеобщем воскресении людей знает только Бог Отец, причем ни Сын, ни ангелы неба (а тем самым косвенно Святой Дух отнесен к обществу ангелов, ибо Иисус не мог не подразумевать Святого Духа, сообщая такую важнейшую весть) об этом не знают, и на этом акцентировано внимание, следовательно, у Бога Отца автономное бытие, по крайней мере
гносеологическое, а поскольку всякое знание должно иметь основание, постольку, следовательно, и онтологическое. А это прямое противоречие с единосущием. Следовательно, приравнивая Святого Духа и Иисуса к Богу Отцу, мы лжесвидетельствуем, а это нарушение заповеди Евангелия. Неужели все лжесвидетельствуют против Бога Отца?

Авдеил, 25 лет, философ
Калининград

Нельзя, уважаемый Авдеил, на одной библейской фразе выстраивать свои теории. Это тот путь, который всегда приводил к появлению ересей и всевозможных лжеучений.

В Священном Писании мы находим множество свидетельств о Божественном достоинстве и равенстве всех Лиц Пресвятой Троицы. Опустим указания Откровения на Божество Отца, так как оно никогда не ставилось под сомнение, даже еретиками.

Так, Сам Господь Иисус Христос свидетельствует о Своем Божестве после того, как исцелил расслабленного в купальне Вифезда. Фарисеи обвиняют Его в нарушении субботы, на что Спаситель отвечает: «...Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин.5:17). Тем самым Господь, во-первых, приписывает себе Божественное сыновство, во-вторых, усвояет Себе власть, равную с властью Отца, и, в третьих, указывает на Свое соучастие в промыслительном действии Отца. Здесь слово «делаю» стоит не в смысле «создаю из ничего», а как указание на промыслительную деятельность Бога в мире. Фарисеи, услышав это высказывание Христа, вознегодовали на Него, поскольку Он Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. При этом Христос не только никак не поправляет фарисеев, не опровергает их, а, наоборот, подтверждает, что они совершенно правильно поняли Его высказывание. В той же беседе после исцеления расслабленного (Ин.5:19-20) Господь говорит: «...Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также». Это указание на единство воли и действия Отца и Сына.

Другой пример - исцеление расслабленного в Капернауме (Лк.5:20-21). Когда расслабленного принесли на одре и спустили к ногам Иисуса через разобранную крышу, Господь, исцелив больного, обратился к нему со словами: «Прощаются тебе грехи твои». По иудейским представлениям, так же, как и по христианским, прощать грехи может только Бог. Таким образом, Христос восхищает Себе божественные прерогативы. Именно так это и поняли книжники и фарисеи, которые говорили сами в себе: «кто может прощать грехи кроме одного Бога?»

Священное Писание приписывает Сыну полноту знания Отца: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца» (Ин.10:15), указывает на единство жизни Сына с Отцом: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин.5:26). Об этом же говорит евангелист Иоанн: «...возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1 Ин.1:2). При этом Сын, так же, как и Отец, является источником жизни для мира и человека: «Ибо, как Отец воскресшает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет» (Ин.5:21). Господь неоднократно прямо указывает на свое единство с Отцом: «Я и Отец — одно» (Ин.10: 30), «...Отец во Мне и Я в Нем» (Ин.10:38), «И все Мое Твое, и Твое Мое» (Ин.17:10). Сам Господь указывает на вечность Своего бытия: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» – говорит Он в первосвященнической молитве (Ин.17:5). Сын являет в Себе всего Отца. Во время Тайной Вечери на просьбу апостола Филиппа «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас», Господь отвечает: «...Видевший Меня видел Отца» (Ин.14:9). Христос указывает, что Сына должны чтить так же, как Отца: «...Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин.5:23). И не только чтить как Отца, но и веровать в Него, как в Бога: «...веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин.14:1).

И апостолы Христовы ясно свидетельствуют о Божественном достоинстве Сына и Его равенстве с Отцом. Так, апостол Петр в своем исповедании (Мф.16:15-16) исповедует Иисуса Христа «Сыном Бога Живого», при этом слово «Сын» в греческом первоисточнике употребляется с артиклем. Это означает, что слово «Сын» здесь употребляется в собственном смысле слова, то есть «истинный», «настоящий» сын, в подлинном смысле слова, не в том смысле, в каком может быть назван «сыном» всякий человек, верующий в единого Бога.

Апостол Иоанн Богослов в своих творениях заложил основание церковного учения о Сыне Божием как о Логосе, т. е. Божественном Слове. В первых стихах своего Евангелия (Ин.1:1-5) Иоанн показывает Бога Слово как в состоянии Воплощения, так и независимо от Его явления миру. Он говорит: «Слово стало плотию» (Ин.1:14). Тем самым утверждается тождество Лица Сына Божия до и после воплощения, т. е. воплотившееся Слово, Господь Иисус Христос личностно тождественен предвечному Сыну Божию. В своем первом Послании апостол Иисуса Христа прямо называет Богом: «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин.5:20). В этом же стихе Господь называется истинным Сыном, а в 1 Ин.4:9 апостол Иоанн говорит о Христе как о Сыне Единородном: «Бог послал в мир единородного Сына своего». Наименования «единородный», «истинный» призваны показать нам совершенно особое отношение Сына к Отцу, которое принципиально отлично от отношения к Богу всех других существ. Наконец, апостол любви приписывает Сыну Божию Божественные свойства, в частности, свойство всемогущества (Откр.1:8): «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель». Слово «Вседержитель» указывает на всемогущество.

Приведем свидетельства апостола Павла. «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим.3:16). Здесь прямо Сын Божий называется Богом. То же самое в Рим.8:5, где сказано, что Христос есть «сущий над всем Бог, благословенный вовеки». На пути в Иерусалим апостол Павел прощается в Мелите с эфесскими пресвитерами и говорит о «Церкви Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею» (Деян.20:28), т. е. указывает на Божественное достоинство, называя Христа Богом. В послании к Колоссянам апостол Павел утверждает, что в Нем, т. е. во Христе, «обитает вся полнота Божества телесного» (2:9), т. е. вся полнота Божества, которая присуща Отцу. В послании к Евреям апостол называет Сына «сиянием славы и образом ипостаси Его» (1:3), очевидно, что слово «ипостась» здесь употребляется в значении «сущность», а не в том смысле, в каком мы понимаем его сейчас. 2 Кор.4:4 и в Кол.1:15 о Сыне говорится как об «образе Бога невидимого». То же самое в Флп.2:6: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу». Апостол Павел усваивает Сыну Божию свойство вечности, в Кол.1:15 говорится о Сыне, что Он есть «рожденный прежде всякой твари». В Евр.1:6 о Сыне говорится как о «Первородном», т. е. рожденном прежде бытия мира.

Все вышесказанное убеждает в том, что Сын Божиий обладает Божественным достоинством в равной степени с Отцом, что Он есть Бог в подлинном, а не в переносном смысле.

Также существуют свидетельства Откровения о Божественном достоинстве Святого Духа и Его равенстве с Отцом и Сыном. Нужно отметить, что учение Откровения о, Божестве Святого Духа более кратко, чем учение о Божестве Сына, но, тем не менее, оно достаточно убедительно. Очевидно, что Святый Дух есть истинный Бог, а не некое сотворенное существо или безличная сила, которой обладают Отец и Сын. Почему учение о Духе изложено более кратко, хорошо объясняется святителем Григорием Богословом (слово 31): «Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, а не с такой ясностью Сына. Новый — открыл Сына и дал указание о Божестве Духа. Небезопасно было прежде, нежели исповедано Божество Отца, ясно проповедовать Сына, и прежде, нежели признан Сын, обременять нас проповедью о Духе Святом и подвергать опасности утратить последние силы, как бывало с людьми, которые обременены пищей, принятой не в меру, или слабое еще зрение устремляют на солнечный свет. Надлежало же, чтобы Троичный Свет озарял просветляемых постепенными прибавлениями, поступлениями от славы в славу».

Прямое указание на то, что Святой Дух является Богом, в Священном Писании только одно. В книге Деяний апостол Петр обличает Ананию, который утаил часть от цены проданного имения: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому? Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян.5:3-4). Кроме этого имеются косвенные свидетельства о Божественном достоинстве Духа. Например, апостол Павел, говоря о человеческом теле как храме, употребляет в качестве синонимов выражения «храм Божий» и «храм Духа Святого». Например, 1 Кор.3:16: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас». Косвенным указанием на Божественное достоинство Духа является и заповедь о крещении – «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19), и апостольское приветствие апостола Павла – «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2 Кор.13:13). В Священном Писании Духу Святому усвояются, так же, как и Сыну, Божественные свойства. В частности, всеведение (1 Кор.2:10): «Дух все проницает, и глубины Божий», причем, из контекста видно, что слово «проницает» здесь употребляется в смысле «знает, постигает». Святому Духу усвояется способность и власть отпущения грехов, что также может совершать только Бог (Ин.20:22-23): «Примите Духа Святого: кому простите грехи тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Духу Святому приписывается участие в творения мира. В Быт.1:2 говорится о Духе Святом, носившемся над водами. Речь идет не просто о механическом перемещении в пространстве, а о Божественном творческом действии. Об участии Духа Святого в творении говорится в книге Иова. Здесь речь идет о творении человека: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов.33:4).

Православное вероучение говорит о единосущии Лиц Пресвятой Троицы, то есть о том, что Отец, Сын и Святой Дух имеют единую и нераздельную Божескую природу, имеют единую волю, силу, власть и славу. Единосущие означает, что Лица Пресвятой Троицы обладают нераздельно всеми божескими совершенствами, в том числе и всеведением. И указанная Вами цитата никак не идет вразрез с этим догматом.

Действительно, в русском переводе Евангелия от Матфея мы читаем: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36), а у Марка прибавлено «ни Сын» (Мк.13:32). Впрочем, нужно отметить, что большинство экзегетов, в особенности древнейшие, считали, что выражение «ни Сын» было подлинным также у Матфея, и, конечно, это выражение издревле возбуждало среди богословов споры. Смущало здесь то, что Сыну приписывается неведение, которое, однако, не может быть приписано Ему, как Лицу Божества.

Но Христос говорит о Себе: «Все предано Мне Отцом Моим» (Мф.11:27). Такие слова не позволяют приписывать Сыну незнание времени Второго Пришествия и каким-то образом различать область ведения Отца от области ведения Сына. В силу ипостасного единения во Христе Божества и человечества с сохранением личности Божественной, нельзя говорить о каком-либо ограничении Божественной природы воплотившегося Сына Божия. Второе Лицо Пресвятой Троицы, обладающий всей полнотой Божества, знает все конечные судьбы мира. Знает и день Своего славного Пришествия.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если бы это было не так, если бы в самом деле Сын Божий не знал этого, то когда же бы Он узнал? Вместе с нами? Но кто станет утверждать это? Он знал Отца совершенно, – так же, как и Отец Сына, – а не знал об этом дне? Кроме того, «Дух все проницает, и глубины Божии» (1Кор.2:10), – а Сын будто бы не знал и времени суда? Он знал, каким образом должно судить, знал тайны каждого, – и мог не знать того, что гораздо менее важно? Если «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:3), то как может быть, чтобы Он не знал этого дня? Тот, кто сотворил веки, сотворил без сомнения и времена; если же сотворил и времена, то сотворил и день: как же Ему не знать того дня, который Он сотворил?» (Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа LXXII).

Такие Отцы и учители Церкви, как святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, блаженный Августин, блаженный Феофилакт и другие, понимали это незнание Сыном дня и часа Парусии не как слабость неведения, а как воспитательное средство мудрого Педагога. По их словам, Господь как бы говорит, что Он хотя и знает, но не хочет открыть этот срок ученикам, потому что неполезно им было знать об этом: знание, что до Суда еще долго, сделало бы их нерадивыми в благочестии... Эта мысль также выражена Лагранжем в его комментарии на Евангелие от Марка в следующих словах: «Сын знает, но не имеет от Отца поручения сообщать, что знает, и в таком смысле «не знает». Сын не знает, следовательно, как посланный Отцом Мессия; это не входит в число Его полномочий - открывать людям время конца мира».

И уж совершенно непонятны Ваши слова о том, что «тем самым косвенно Святой Дух отнесен к обществу ангелов, ибо Иисус не мог не подразумевать Святого Духа, сообщая такую важнейшую весть». Нигде в Священном Писании Святой Дух не поставлялся среди тварей.

По поводу единосущия Божественных Лиц, а также о Их Божественном достоинстве написаны тома книг богословского содержания. Я бы порекомендовал Вам познакомиться с некоторыми.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Как Церковь относится к идее "конца света", который нам напророчили индейцы майя на декабрь 2012 года?

Как Церковь относится к идее "конца света", который нам напророчили индейцы майя на декабрь 2012 года? Ученые частично подтверждают этот факт. Это очень страшные прогнозы, а истерию разогревают фильмы Голливуда. Близок ли Апокалипсис?

Любовь, 23 года, Воскресенск

Уважаемая Любовь, Сам Христос о времени наступления конца света говорит следующее: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36), «...бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет» (Мф.24:42). Перед Вознесением Господь говорит апостолам: «...не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян.1:7). Пришествие Христово будет для большинства людей неожиданным, день Господень «...придет, как тать ночью» (1 Фес.5:2). «Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф.24:37-39). Впрочем, Господь приводит в Священном Писании признаки наступления последних времен. Появятся в последние времена лжехристы и лжепророки, будут с особой силой распространяться ложные учения: «многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят» (Мф.24:5), «и многие лжепророки восстанут и прельстят многих» (Мф.24:11); «...в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим.4:1); «...будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим.4:3). В последние времена будет исключительное падение нравственности: «...по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф.24:12); «...друг друга будут предавать и возненавидят друг друга» (Мф.24:10), ненависть и разделение проникнут даже в семьи: «предаст же брат брата на смерть, и отец - детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их» (Мк.13:12). Общественные бедствия и войны будут наблюдаться повсеместно: «также услышите о войнах и военных слухах... ибо восстанет народ на народ, и царство на царство» (Мф.24:6-7). Помимо общественных бедствий, проявятся и различные природные катаклизмы: «...будут глады, моры и землетрясения по местам» (Мф.24:7), также «...будут знамения в солнце и луне и звездах,... море восшумит и возмутится» (Лк.21:25). Евангелие будет распространено во всем мире: «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.24:14). Непосредственно перед пришествием Христовым диавол воздвигнет особое орудие лжи и зла - антихриста, при котором отступления и различные бедствия достигнут полной силы. Вот тогда и будет конец этого мира, а после – Великий, Страшный и все же долгожданный Суд Христов.

Что же касается предсказаний индейцев майя, так это, как Вы совершенно точно подметили, ничто иное, как хорошо срежиссированная постановка Голливуда, дабы вернуть вложенные в очередной кинопроект миллионы долларов. И ни один здравомыслящий ученый не станет оправдывать эту фантазию.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Каково ваше мнение об апокалипсисе в 2012 году?

Хотел бы узнать о том, каково Ваше мнение относительно апокалипсиса в 2012 году, который нам пророчат в большинстве СМИ и документальных фильмах.

Александр, 17 лет, Минск

Александр, здравствуйте! Тема Апокалипсиса на протяжении всей истории волнует человеческие умы. Уже сотни раз назывались даты Второго пришествия и столько же раз лжепророки, а за ними писатели-фантасты и режиссеры современности показывали нам сценарии, как все это будет происходить. Похоже, что Апокалипсис-2012  это очередной коммерческий проект, задача которого, скорее всего, раскрутить одноименный художественный фильм,  дабы вернуть вложенные в него миллионы долларов, а якобы прочитанный и расшифрованный учеными календарь майя не больше чем  пиар. Сроки когда произойдет Второе пришествие  в Евангелии не только не указываются  определённо, но даже прямо говорится о невозможности для человека знать это (Мф.24:36; Деян.1:6-7; 2Пет.3:10 и др.). Впрочем, Евангелие  указывает на некоторые признаки этого времени, как-то: появление многих лжехристов (Мф.24:5; 1Ин.2:18), распространение проповеди евангельской по всему миру, всем народам (Мф.24:14), оскудение веры и любви в людях (Мф.24:12; Лк.18:8), страх перед бедствиями, которые должны постичь Землю (Лк.21:26) и явление антихриста. Бог Вам в помощь!

Иерей Артемий Жданов,

настоятель Свято-Никольского храма поселка Ленинский

Почему болеют и умирают младенцы, ведь они даже не исповедуются?

Почему болеют и умирают младенцы, дети до 7 лет, ведь они даже не исповедуются?

Юрий

Здравствуйте, Юра! Вопрос, который Вы задали не простой. Промысел Божий никто не может узнать. И происходить это может по многим причинам. Зачастую дети страдают по грехам родителей. Есть такое понятие, как родовой грех. Не в том смысле, что дети виноваты в грехе родителей, а в том, что грех наносит отпечаток, который передается по наследству. И если ребенок не борется с родовым грехом, то он культивируется и умножается из поколения в поколение. Но это у взрослых. У детей же, конечно, не может быть осознанной борьбы с грехом. И через больных или умирающих младенцев Господь подвигает родителей к покаянию. Творец любит всех без исключения, он заботится о каждом человеке. И поставляет нас в такие жизненные ситуации, чтоб мы обратили внимание на свою душу, повернулись к Нему лицом. А когда это происходит? Когда случается какое-то несчастье, и оно подвигает нас на сближение с Богом. Так же мы встречаем другие слова Господа касательно больных детей: «Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии» (Ин.9:2-4). Еще одна проблема в Вашем понимании этого вопроса. Для православного человека смерть – это не проблема, не трагедия в том смысле, в каком ее понимают неверующие люди. Смерть – это лишь переход из одного состояния бытия в другой. Из сей временной жизни, полной скорбей, горестей и лишений, в жизнь вечную, где нет ничего этого. Тем более младенцы лишены личных грехов. Мы с нашими близкими, когда они умирают, расстаемся лишь на время, до всеобщего воскресения, когда все от века умершие люди восстанут на суд. А после этого праведники пойдут к Богу, а те, кто не хотел жить по Божьим заповедям, не хотел быть здесь на земле с Ним, пойдут туда, где Бога нет. Так что смерть младенца – это не трагедия. Господь знает кому и что нужно. Правда если сам человек не идет против рожна и сам себе не ломает руки и ноги.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Правда ли, что когда человек умирает не своей смертью, его душа автоматически попадает в рай?

Правда ли, что когда человек умирает не своей смертью, его душа автоматически попадает в рай, он не попадает на Божий Суд и все грехи его стираются?

Валентина, 27 лет, Челябинск

Валентина, здравствуйте! Насильственная смерть не является гарантией того, что умерший человек наследует Царствие Небесное и отпущение грехов. Если человек всю свою жизнь жил без Бога, был неверующим, не искал спасения в Церкви, то какой бы он смертью не умер, грехи его останутся с ним, и отвечать перед Богом за них ему придется. Но перед нами есть замечательный евангельский пример благоразумного разбойника, который, умирая на кресте, осознал свою греховность и исповедовал в словах: «помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк.23:42) и первым вошел в Царствие Небесное, получив отпущение грехов. Так вот, имея перед собой такой пример, мы можем надеяться на то, что если, умирая, человек успеет покаяться в своих грехах, пусть даже мысленно, не перед священником, то милость Божия не оставит его. Исключением может быть только мученичество, когда человек умирает насильственной смертью ради своей веры, оставаясь преданным Христу и Церкви несмотря ни на мучения, ни на смерть. Благословение и помощь Божия да пребудет с Вами!

Иерей Артемий Жданов,

настоятель Свято-Никольского храма пос. Ленинский

Судьба уже дается человеку при рождении или он сам строит свою судьбу?

Я инвалид 1-й группы. Уже давно… В Библии (или где-нибудь еще) я не найду ответа на вопрос: судьба уже дается человеку при рождении или он (человек) сам строит свою судьбу? Я знаю, в хиромантию верить нельзя. Но может это потому, что Бог не хочет, чтоб мы знали об этом. Как на самом деле?

Ольга, 31 год, Липецк

Ольга здравствуйте! По Православному вероучению человек с момента своего появления обладает полной свободой, он вправе выбрать как добро, так и зло и потому каждый человек сам строит свою жизнь. Господь, конечно, промышляет (Промысел Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы твари, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям) о спасении человека, хотя по Своему Божественному Предведению знает, как он поступит выбрав добро или зло, но никогда не навязывает ему Своей воли. Вы правы, Ольга, в хиромантию верить нельзя. Церковь это осуждает. Вопрос в другом: а нужно ли человеку знать свое будущее, ведь если Господь не дает нам знать его, то может быть нам это может навредить? И если оно вдруг не такое, каким мы его видим, не введет ли это человека в уныние? Бог Вам в помощь!

Иерей Артемий Жданов,

настоятель Свято-Никольского храма пос. Ленинский

Почему одну душу отправляют в красивое и здоровое тело, а другую в больное и уродливое?

Почему одну душу отправляют в красивое и здоровое тело, а другую в больное и уродливое? Почему одну душу отправляют в семью президента, а другую в семью алкашей? Если нет переселения душ, то по какому критерию идет определение места будущего проживания? В то, что дети несут ответственность за грехи родителей, я не верю, поскольку даже в уголовном кодексе такой статьи нет! А если на Земле до такого не додумались, то неужели на небесах до такого дошли, что невинная душа должна отвечать за какую-то другую? Неужели это "высшая мудрость мироздания"?

Вероника

Уважаемая Вероника, в богословии нет точного ответа на вопрос о происхождении человеческих душ. В истории христианского богословия встречаются три основных гипотезы.

Неодинаковость внешних условий жизни людей в этом мире очень удобно объясняется посредством гипотезы о предсуществовании человеческих душ. Это мнение характерно для античной философии, а на христианской почве его воспроизвел Ориген. Суть его учения вот в чем. Все человеческие души были сотворены Богом одновременно и были совершенно равны по достоинству. Изначально эти души, являясь чистыми умами, лишенными какой-либо вещественности и телесности, были всецело погружены в созерцание Божества. Но затем, по каким-то причинам, душам наскучило созерцать своего Творца, и они уклонились от этого созерцания к худшему: отпали от Бога и в наказание за это были отправлены в различные тела. Одни души, которые меньше согрешили, приняли тела тонкие, эфирные и стали ангелами. Души, более тяжело согрешившие, получили тела вещественные и грубые, т.е. человеческие. Наконец, самые грешные души получили особо мерзкие тела, демонические. То, что различные восточные учения пытаются объяснить посредством учения о карме и т. п., Ориген объясняет изначальным падением, которое в его учении отождествляется с понятием первородного греха. В середине VI в. на V Вселенском Соборе  учение Оригена было осуждено Церковью: "Церковь, наученная Божественным Писанием, утверждает, что душа произошла вместе с телом, а не так, что одно прежде, а другое после, как казалось сумасбродству Оригена".

Существует и мнение о творении человеческих душ, согласно которому каждая индивидуальная душа творится Богом из ничего. В христианской традиции его разделяли святой Ириней Лионский, блаженный Феодорит Киррский, баженный Иероним Стридонский,  святитель Иоанн Златоуст, святитель Кирилл Александрийский и другие. Существуют два различных мнения о моменте сотворения душ. Согласно первому, творение души происходит одновременно с творением тела, в момент зачатия, согласно второму — на сороковой день. Благодаря этой гипотезе можно легко объяснить качественное разнообразие душ, т. е. различие талантов и способностей, которыми Бог наделяет людей по Своему усмотрению. Действительно, Бог дарует человеку как природные, так и благодатные свойства, которые отличают его от миллионов других. Причём именно благодатные дары более всего выделяют личностные черты людей. Промысел Божий не уживается с равенством. Но очень сложно объяснить в таком случае наследование детьми от родителей различных душевных свойств, качеств и способностей? Значит, некоторая связь между душами родителей и детей существует. Уже Ориген в  III веке справедливо критиковал эту гипотезу:  “С точки зрения этой гипотезы остается вовсе неразрешимым, почему Сам Бог, творя души и творя их одинаково частыми и невинными, сразу обрекает их на самые разнообразные и даже до противуположности различные состояния и образы существования в здешнем мире. Одни, например люди, как показывает опыт, рождаются с телами вполне здоровыми и красивыми, другие наоборот с телами болезненными и даже уродливыми, пораженные или всегдашней слепотою, или хромотою, или же немотою; одни рождаются среди удобств, довольства и даже излишеств, другие же среди скудости, бедности и даже вопиющей нищеты; одни рождаются от просвещенных и благовоспитанных родителей и сразу окружаются просветительною и нравственно-воспитательною средою, другие же происходят от диких и грубых варваров и не знают другой среды, кроме невежества, варварства, грубости и жестокости, - словом, одни с самого детства обрекаются на жизненные условия сравнительно самые благоприятные, отрадные и счастливые, другие же, наоборот, на самые незавидные, тяжелые и нередко с большим трудом переносимые. Чем же объяснить все это, если только души творятся Богом, и если они, тотчас по выходе из рук Творца, ровно ничего не могли сделать такого, чем бы могла быть заслужена ими счастливая или несчастная участь на земле? Разве вместе с последователями Маркиона, Валентина и Василида предположить, что причина сему, независимо ни от каких нравственных заслуг душ, заключается в одной безусловной воле Божией, которая, единственно, по своему личному усмотрению, одни души созидает по самой их природе совершенными или добрыми, другие же менее совершенными, а некоторые совершенно злыми, и соответственно с сим каждой из них предопределяет ту или иную участь на земле? Но не будет ли этого значить изрекать клевету и хулу на Бога? ибо где тогда будет правда и святость Божия.”

И, наконец, существует третье мнение — о рождении человеческих душ. Впервые оно встречается у  Тертуллиана. Этого мнения придерживались святитель Григорий Богослов, святитель Григорий Нисский, святитель Афанасий Александрийский, преподобный Макарий Великий и многие другие. Тертуллиан  учил о некотором душевном семени: как существует семя телесное, так и в душе существуют особые семена, которые отделяются от души и дают начало новой духовной субстанции.  Следует признать, что такой взгляд более всего согласен с данными как Свщ. Писания, так и религиозного опыта. Ведь не только тела, но и весь духовно-душевно-интеллектуальный облик людей имеет твердое, хотя и неоднозначное наследственное сходство детей с родителями и прародителями. В то же время у этой гипотезы есть и слабые стороны. Например, бывают случаи поразительного несходства между родителями и детьми с точки зрения их духовной организации. К тому же мы не можем точно определить, от кого именно рождается душа: происходит ли она от души отца, от души матери или от обоих родителей?

В действительности две эти гипотезы (о творении и рождении душ) не противоречат друг другу, скорее наоборот — восполняют одна другую. Можно предположить, что душу — духовную природу — человек получает от родителей, так же как и тело, но личностью, неповторимой и уникальной, человек становится вследствие особого Божественного воздействия. Это и обусловливает неповторимость качественного сочетания духовных сил и способностей человека, ведь человек — это не просто повторение своих родителей или механическая комбинация свойств и качеств, которые встречались у его предков. Каждый человек — это неповторимая личность, новая форма образа Божия, и новизна эта обусловлена непосредственным воздействием Бога.

Но все это не так уж и важно для нашего спасения. Господь создал людей во времени, чтобы подарить Себя, Свою Вечность. И Он дал нам свободу, чтобы мы могли этот Божий Дар принять свободно. Все в нашей жизни – даже падение волоса с головы – зависит от Бога, и все зависит от нас, так что именно я несу ответственность за свою жизнь. Любой человек может открыть свое сердце, чтобы впустить туда Бога,  любой человек может спастись.

Хорошо известны слова великих пророков Иеремии и Иезекииля: «В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина"» (Иер.31:29), «зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина"?» (Иез.18:2).

Говорят, что грехи передаются до третьего-четвертого поколения. Дети порою не могут не чувствовать, что кровь отцов донесла до них греховные склонности прежних поколений. Приговорив Иисуса к распятию, иудеи обоснованно говорили: "Кровь Его на нас и на чадах наших". Действительно, передавая детям те или иные свои свойства, черты характера, мы передаем и те предрасположенности либо в устремлении к добру, либо в укорененности в греховных страстях. То есть объективно существует генетическая предрасположенность ко греховным страстям, которая как тенденция предается от родителей к детям. Понятно, что дети алкоголиков имеют очевидную опасность быть подверженными алкоголизму, а дети блудников, распаляющих в себе плотские страсти, имеют большую опасность не устоять в целомудрии и чистоте. Но это лишь тенеденция, а не детерминированность . Это скорее то, что в личности человека играет роль подводных камней, которых можно и должно избежать. В связи с этим, дети алкоголика должны особенно беречься от того, чтобы выпить лишнюю рюмку, а дети родителей, одержимыми какими-либо более сложно описываемыми страстями, должны быть особенно осторожными, чтобы не впасть в них. И как святость, так и греховность накапливаются в поколениях. Но нужно помнить, что любой грех всегда останавливается покаянием. Если грехи передаются до третьего и четвертого поколения, то праведность до седьмого колена спасает.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Как от одних родителей, Адама и Евы, появились на земле разные расы?

Как от одних родителей, Адама и Евы, появились на земле разные расы?

Анна

Здравствуйте Анна! В самой первой книге Библии описывается история сотворения мира и жизни первых людей. После того, как Господь создал мир и людей человечество не все могло жить с Богом. Постепенно почти все люди впали в тяжелые грехи. Создатель тогда выделил праведное семейство Ноя и спас его с детьми и снохами. А все остальное человечество стер с лица земли потопом. От этого семейства и пошел весь род человеческий. По преданию трое сыновей Ноя дали начало трем основным ветвям. Сим - родачальник евреев, сирийцев, арабов, Иафет - родоначальник европейцев, Хам - родоначальник африканцев. Так гласит предание. После, по всей видимости, все роды ассимилировались, и появились новые народы.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Предопределят ли Бог время и обстоятельства смерти человека?.

Мой знакомый боится летать на самолётах, остерегается много ездить на машине. Я же ему говорю, что если Бог "назначил" кому-то день смерти, то неважно где и как смерть всё равно наступит. Он утверждает, что это ересь, что-то вроде веры не в Бога, а в судьбу, что отрицается в христианстве. Как же на самом деле? Спасибо.

Вера

Уважаемая Вера, согласно христианскому вероучению, неверно суждение о том, что для человека предопределены все обстоятельства его жизни, в том числе обстоятельства, место, время ухода человека из этой жизни и перехода его в вечность. Земная жизнь человека не может завершаться случайно. Господь Иисус Христос говорит: «А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц» (Лк.12:7). Не следует бояться внезапной смерти – следует быть готовым к ней, когда бы она ни наступила. Так учит Церковь. Существует много молитв, в которых мы просим Господа сохранить нас от всяких бед, к которым причислена и внезапная смерть. Но Тот, в Чьей власти и жизнь, и смерть, действует по Своему святому Промыслу на пользу всякой человеческой душе, забирает ли Он ее из сего мира внезапно или оставляет до времени здесь. Вот какие мысли по этому поводу высказывает святитель Василий Великий: «Кто тебе твердо назначил предел жизни? Кто определил срок твоей старости? Кто у тебя достоверным поручителем за будущее? Не видишь ли, что смерть похищает и детей, увлекает и приходящих в возрасте? Не один срок положен жизни»; и еще он же говорит: «Смерть насылается на тех, которые достигли предела жизни, какой от начала положен в праведном Суде Бога, издалека предусмотревшего, что полезно для каждого из нас».

Если и можно говорить о том, что Господь каждому предопределяет судьбу его в здешней, временной, и в будущей, вечной, жизни, то с той поправкой, что предопределяет Он ее не безусловно, но на основании предвидения, как будет вести себя человек во время земной жизни. Для более полного понимания вопроса отсылаю Вас к книге «Точное изложение Православной веры» преподобного Иоанна Дамаскина (http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera2_30.html) – глава «О предведении и предопределении».
Простите за нескорый ответ. Бог в помощь! Всего доброго!

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

А может создателями нашей цивилизации являются инопланетяне?

Я много лет изучаю все, что может мне объяснить что такое человек и зачем он здесь. Пришла к выводу, что человеку все-равно не разобраться, и на все вопросы есть ответы в православии зашифрованные в виде заповедей, образов и метафор.

Но что такое создатель - все же оставалось для меня вопросом. Случайно наткнулась на сайт "Зеты говорят" Была поражена прочитанным. Неужели создатели нашей цивилизации - инопланетяне? Неужели боги и создатели для нас они? В этом нет ничего страшного. ЕСЛИ НЕ ОНИ ТО КТО? Это не провокация это искренний вопрос с надеждой на искренний не ортодоксальный ответ. Прошу Вас пожалуйста ответьте.

Мария

Уважаемая Мария, сначала давайте внимательнее посмотрим на слово «ортодоксия». Первая часть этого слова (ὀρθο) в переводе с греческого означает «прямой», «правильный», а вторая часть (δόξια) может быть переведена как знание», «суждение», «мнение», а также «сияние», «слава», «честь». Таким образом, слово это можно перевести как «правильное знание», «правоверие» и т.д. На русский язык это слово было переведено как «православие». Вы просили дать Вам «неортодоксальный» ответ. Но если Вы обратились со своим вопросом на православный сайт к православному священнику, тогда Вы получите именно «ортодоксальный» ответ. А «неортодоксальный» ответ Вы можете получить как раз на таких сайтах, как ZetaTalk. И что ж Вас там так поразило? Какие Вы там нашли научные доказательства, рационалистические доводы? Этот и подобные ему сайты, замешанные на сатанизме и оккультизме,  строят свои теории на неких откровениях и голосах. И вот вопрос: а откуда эти голоса? Но оставим это. Радует, что, желая разобраться в вопросе происхождения мира, Вы в конечном итоге все же обратились на христианский православный сайт. Значит, есть разумные сомнения в том, что мир сотворен инопланетянами.

Христианство с верой в Бога-Творца дает ответы на вопросы о возникновении Вселенной, о Боге и человеке. И не пытайтесь искать в христианстве некие мистические шифры, какое-то тайное знание. И о Боге и о человеке христианство дает совершенно ясное понимание.

Православное вероучение говорит о том, что Бог (а не ангелы и не инопланетяне) является Первопричиной бытия мира, мир был сотворен Божественной волей и иноприроден Богу. Это означает, что мир, как совокупность всего конечного бытия, существующего в пространстве и во времени, имеет причину своего бытия в Боге, и не возник каким-либо образом сам собою, беспричинно или случайно. Библия как раз и начинается с повествования о сотворении Богом мира и человека.

Позволю себе привести этот пространный отрывок из Священного Писания: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.] И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.] И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. (Быт.1:1-31) Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. (Быт.2:1-9) <…> И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. (Быт.2:16-25)

Уважаемая Мария, эта тема требует развернутого изложения. Более подробную информацию по интересующему Вас вопросу Вы можете найти в следующих книгах: «Закон Божий», «Догматическое богословие» Митрополита Макария (http://www.hristianstvo.in/ru/node/823 ), работы Владимира Лосского «Очерки мистического богословия» (http://lib.eparhia-saratov.ru/books/11l/lossky/mystic/contents.html ) и «Догматическое богословие» (http://www.lib.eparhia-saratov.ru/books/11l/lossky/dogmatics/contents.ht... ).  Что касается христианской антропологии, то по этой теме могу порекомендовать Вам эти работы: исследование Д. В. Новикова «Христианское учение о человеке»  (http://www.pagez.ru/olb/093.php) и раздел «Человек» труда греческого ученого-богослова Х. Яннараса «Вера Церкви» (http://kiev-orthodox.org/site/theology/1352/) .
Бог в помощь! Всего доброго!

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Что такое вечная жизнь и как она возможна?

Здравствуйте. Помогите, пожалуйста,разобраться.
По христианскому вероучению ( да и в большинстве других религий тоже ) - каждого человека после смерти ожидает на том свете вечная жизнь ( и в раю, и в аду ).
Но как можно понять эту самую вечную жизнь??? Бесконечность не укладывается в человеческий мозг! Когда я пытаюсь об этом думать, я  чувствую, что начинаю сходить с ума.
Мой мозг пытается понять бесконечность... но не может этого сделать. И из-за этого в психике существует какой-то постоянный очаг напряжения. И жить с ним становится всё тяжелее и тяжелее... Мысль о том, что "...вдруг я живу в бесконечности, причем от меня это не зависит, и ничего с этим не поделаешь..." - эта мысль вызывает дикий, иррациональный ужас. Эта мысль поглощает меня почти полностью, постепенно вытесняя из жизни все прежние интересы...
Вы не сможете поподробнее рассказать, как можно понять эту вот вечную жизнь и бесконечность? Что говорит Церковь по этому вопросу? Как это так - жить, жить, жить.... - а конца нет? Это же ужасно!!!
Извините за сумбурность, просто мне действительно очень тяжело...
Заранее признателен за возможный ответ.

С уважением, Александр.

Только религиозное представление о Боге-Творце может дать объяснения вечности, бессмертию. Бог даровал человеку вечность. Сам Бог – вечен, и, как Источник жизни, Он дарует вечность человеку («чело-век» - чело, обращенное к Вечности). Он создал нас во времени с целью подарить нам Свою Вечность. Неужели Бог будет создавать человека по Своему образу и подобию, чтобы потом все пропало? Как говорил Достоевский – здесь, на земле, все начинается и ничего не кончается…

Бессмертие без Бога – это действительно страшно, в этом – обреченность. А для христианина вечная жизнь – это радость встречи с Творцом, надежда на блаженное пребывание с Ним, радость от общения с Ним. "Я есмь воскресение и жизнь,- говорит Господь Иисус Христос Марфе, - верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Ин. 2, 25-26). Поэтому апостол Павел и пишет фессалоникийцам: "Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды" (1 Фес. 4, 13). Поистине, христианское учение - религия надежды, поэтому в твердости мучеников нет ничего общего со спокойствием античных мудрецов перед неизбежным концом. И как трогательна в своей умиротворенной уверенности молитва на костре святого мученика Поликарпа: "Господи Боже, Всемогущий, Отец Иисуса Христа, Твоего возлюбленного и благословенного Чада, Которым мы Тебя познали; Бог ангелов и сил, Боже всей твари и всей семьи праведников, живущих в Твоем присутствии: благословляю
Тебя, что Ты удостоил меня сего дня и часа сего быть причисленным к Твоим мученикам, и пить из чаши Христа Твоего, дабы воскреснуть в вечную жизнь души и тела, в нетленности Духа Святого".

Философы с древнейших времен пытались ответить на вопросы о вечности. Здесь же приведем некоторые мысли о понимании вечности в богословии Отцов Церкви.

Библия дает линейное видение истории, которая получает начало благодаря творящему действию Божию. Мир не самобытен, он имеет начало и своим существованием обязан благой воле Создателя, вызвавшего его из небытия (из не сущего, из ничего) творящим “Да будет!” Поэтому вечным и бессмертным в собственном смысле этих слов может быть назван только Бог. Прочие существа могут обладать бессмертием только в силу своей причастности к Нему (Иустин Философ. Диалог с Трифоном Иудеем, 5-6).

Существует радикальное различие между бытием Божиим и существованием сотворенного мира и, соответственно, между безначальной Божественной вечностью и тварной вечностью разумных существ, имевших начало.

В понимании Отцов Церкви вечность не есть временная бесконечность или длительность без начала и конца, которую можно мыслить как некую неоконченную линию, при этом рассматривая историю мира как отрезок этой линии, ограниченный началом творения, с одной стороны, и концом света, с другой. Вечность есть обладание всей полнотой бытия. “Вечностью, – писал прп. Максим Исповедник, – мы называем некую неподвижную и притом цельную жизнь, уже беспредельную и совершенно неколебимую” (Схолия 14: О Божественных именах, 5, 4). По природе этой беспредельной жизнью может обладать только Бог, Который абсолютно не зависит от условий времени, как формы изменчивого существования. Бог, по выражению свт. Григория Богослова, “сосредоточивает в Себе всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится”, Он “всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, есть; ибо слова был и будет, означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему, а Сущий – всегда” (Слово 38). То есть понятия “раньше”, “теперь”, “после” и т. п. к
Богу неприложимы. И прежде начала этого мира и в конце его лежит одна Божественная вечность, “как некое море сущности, неопределимое и бесконечное, простирающееся за пределы всякого представления о времени и естестве” (Григорий Богослов. Слово 38). Для Бога в равной мере, “как на ладони”, открыты и одинаково реальны и прошлое, и настоящее, и будущее: пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний (Пс. 89. 5). “У Бога все пред очами, и что будет, и что было, и что есть теперь. Для меня такой раздел положен временем, что одно впереди, другое позади; а для Бога все сливается в одно, и все держится в мышцах великого Божества” (Григорий Богослов. Песнопения таинственные 4). Однако, как отмечал Владимир Лосский, “если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живет в
вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности”.

Таким образом понятие “вечность” применимо в строгом смысле только к Богу. Вечность есть свойство Его бытия, коренным образом отличное от времени – одного из необходимых условий нашего изменчивого мира. Вечность по отношению ко времени трансцендентна. И хотя вследствие своей ограниченности мы вынуждены так или иначе сопоставлять вечность со временем, онтологически это совершенно несводимые реальности (Григорий Богослов. Слово 29, 3).

Бог творит ми вместе со временем. И тварный мир получает собственную природу, радикально отличную от вызывающих ее из небытия Божественных энергий (Григорий Палама. Триада III. 3, 6-9). Тем не менее осуществление этой сотворенной природы происходит именно в энергиях Творца, которые, не сливаясь с миром, пронизывают его и тем самым удерживают от уничтожения (Дионисий Ареопагит. О Божественных именах, 5, 4; Максим Исповедник. К Фаласию, 2; 13).

Время имеет начало и конец. Согласно Божественному Откровению, по окончании земной истории, когда наступит “тот неизмеримый и непротяженный предел времени”, “последняя и крайняя вершина, после которой не остается ничего” (Григорий Нисский. Об устроении человека, 12), мир переступит черту, за которой времени уже не будет (Отк. 10. 6). “Тогда же… произойдет разложение всего на элементы (стихии), и при преложении целого соизменится и человеческое из тленного и землистого в бесстрастное и вечное” (Григорий Нисский. Об устроении человека, 12). За пределами седмичного времени начнется символический восьмой день (Василий Великий. Шестоднев, 4) и вся тварь, включая видимый мир, приобщится к Божественной вечности (Дионисий Ареопагит. О Божественных именах, 10, 3; Максим Исповедник. Схолия 8: О Божественных именах, 10, 3). Это преображение совершится, как и при первоначальном творении, мгновенно, во мгновении ока (1 Кор. 15. 52). В теснейшее единение с Божественной вечностью вступит и тварная вечность ангелов. Динамичное участие в вечной жизни Творца следует рассматривать как существенный аспект бесконечного процесса обожения всей твари.

Смотрите также:

http://kiev-orthodox.org/site/theology/907/

http://www.lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ivanov/ivanov1/16.html
http://www.russdom.ru/oldsayte/mom/m4/m410.html

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Как читать Священное Писание, и какие толкования достаточно иметь?

Меня очень интересует вопрос о чтении и понимании Священного Писания. Дело в том, что Православие утверждает, что нужно понимать Священное Писание так, как учит Церковь, а это очень много книг. Например, Феофилакт Болгарский, Иоанн Златоуст, Толковая Библия Лопухина и  др. Столько книг за всю жизнь не прочитать. Не могли бы вы пояснить, как читать Священное Писание? Можно при чтении его иметь какое-то свое понимание, свои мысли? Какие толкования достаточно иметь?

Никита

Уважаемый Никита, все перечисленные Вами толкования книг Священного Писания заслуживают внимания.

Толкования Феофилакта Болгарского отличаются своей краткостью и лаконичностью.

Святитель Иоанн Златоуст – один из известнейших толкователей. У него – особый экзегетический стиль. Златоуст в Писании подчеркивал особую глубину и объемность, а, следовательно, толкователь должен проникать дальше и глубже поверхностного слоя. Это одно из основных правил Златоуста. Он говорил: «Велика сила Божественного Писания и велико богатство мыслей, сокрытое в словах его. Поэтому со тщанием внимая ему, мы должны много испытывать его, чтобы получить из него обильную пользу». Еще одна важная особенность: его гомилии, изъясняющие Священное Писание, состоят из двух частей. В одной собственно изъясняется Священное Писание, а в другой святитель Иоанн занимается нравственным состоянием своих слушателей, здесь содержится нравственное назидание. Из ветхозаветных книг Священного Писания, кроме бесед на отдельные их места до нас дошли объяснения на книгу Бытия /67 бесед/, на 36 псалмов /до 60-ти бесед/, на 8 первых глав пророка Исаии /7 бесед/, отрывки на пророков Даниила и Иеремию, а также на книгу Иова /в Катенах/. Толкования Златоуста на Новый Завет принадлежат к лучшим из его творений. Из новозаветных писаний святитель Иоанн также объяснял не только частные места, но и целые книги, а именно Евангелия от Матфея /90 Бесед/, от Иоанна /88 бесед/, Деяния Апостолов /55 бесед/ и все 14 Посланий апостола Павла. В толковании Священного Писания Златоуст стал навсегда образцом и авторитетом. Именно за ним шли почти все позднейшие византийские толкователи /Феофилакт Болгарский и др./. И для последующих поколений христиан святитель Иоанн явился образцом православного понимания Священного Писания. За его проповеди, их силу и любовь к Богу и пастве Церковь назвала великого святителя и учителя Златоустом.

Существует много и других достойных внимания толкований на Ветхий и Новый Завет.   

Вы можете обратиться также к труду архиепископа Аверкия (Таушева) «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета». Этот автор собрал в своей работе объяснения Нового Завета многих известных экзегетов.

Теперь что касается правил чтения Священного Писания.

"Пространный Катихизис" указывает три основных правила, которым необходимо следовать при чтении священных книг.

Первое: "... должно читать оное с благоговением, как слово Божие, и с молитвою о разумении оного". Для правильного уразумения Священного Писания необходимо доверие тому, что Господь хотел открыть нам в Своем слове. Кроме того, необходима молитва, поскольку одного естественного человеческого разума недостаточно для проникновения в смысл Писания, для этого необходима помощь свыше. Святой Исаак Сирии (VI—VII вв.) учит:
"никогда не приближайся к содержащимся в Писании словам таинства без того, чтобы помолиться и попросить помощи у Бога, но говори: Господи, дай мне ощутить могущество Писания. Считай молитву ключом, открывающим его подлинный смысл".

Особенно полезно слушать Священное Писание в храме, поскольку здесь чтение Слова Божия сопряжено с церковной молитвой и само слушание Священного Писания предваряется особой молитвой, в которой испрашивается у Бога отверзение нашего ума для разумения Писания. Чтение Слова Божия рассматривается Церковью как один из способов богообщения. "Благоговейное чтение Священного Писания не только дает нам знание о Боге, но, отчасти, знание Самого Бога, в некоторой мере приобщая нас Ему".

Второе: "... должно читать оное с благоговением, как слово Божие, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам". Иными словами, чтение Священного Писания является для нас действенным в том случае, если, читая Писание, мы ставим перед собой именно духовные задачи, не преследуя каких-либо посторонних целей, как то: сдача экзамена, составление проповеди или статьи, расширение кругозора и тому подобное.

Третье: "... понимать оное должно согласно с изъяснением Православной Церкви и Святых Отец". Святые отцы – это богословы и духовные учителя, которые защищали и объясняли православную веру. Они сочетали блестящий ум с чистотой души и праведностью жизни, что и делало их действительно Святыми Отцами Церкви. Почему Священное Писание следует понимать согласно изъяснениям святых отцов Православной Церкви? В настоящее время, особенно в протестантской среде, распространено мнение, согласно которому существует некий чистый смысл Священного Писания. Для постижения этого смысла необходимо при истолковании Писания отказаться от всяких внешних авторитетов и стремиться к буквальному, незамутненному пониманию библейского текста. Но именно об опасности такого самочинного и упрощенного толкования Священного Писания многократно предупреждали святые отцы. Святитель Григорий Нисский писал: "Представляющееся с первого взгляда толкование написанного, если не будет понято в надлежащем смысле, часто производит противоположное жизни, являемой Духом". Поэтому надо "благоговеть перед достоверностью тех, кто свидетельствованы Святым Духом, пребывать в границах их учения и знания". В действительности никакого чистого смысла Священного Писания не существует, каждый человек понимает все, в том числе и Священное Писание, в свою меру, которая определяется духовным возрастом человека, его жизненным опытом и общим уровнем культуры. Любое восприятие и понимание всегда субъективно. Можно сказать, что понимать и интерпретировать — это одно и то же. Понять — это и значит истолковать приемлемым для себя образом. Поэтому вопрос не в том, толковать или не толковать, интерпретировать или не интерпретировать, а в том, на основании каких критериев это делать: положить ли в основание нашего понимания Библии толкование учителей, святость которых засвидетельствована Церковью, или же довериться сомнительным мнениям противоречащих друг другу проповедников?

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Кто такой пророк Ездра?

Я православный христианин. Скажите, пожалуйста, кто такой пророк Ездра? Он православный? На этой ссылке рассказывают о его пророчествах, стоит ли им верить? http://www.youtube.com/watch?v=kex0IYl7JqI&feature

Дмитрий, 28 лет, риэлтор, Челябинск

Здравствуйте, Дмитрий! Христос Воскресе! Дмитрий, во-первых я бы призвал Вас самому прочитать Ветхий Завет - это будет Вам полезно и как христианину, потому как апостол Павел называет Ветхий Завет пестуном, т. е. детоводителем, воспитателем, ведущим человека к Завету Новому, и просто как человеку образованному и интеллигентному, ведь книги Ветхого Завета - одни из древнейших письменных памятников человечества. Да, действительно среди книг Ветхого Завета есть три книги Ездры. Из трех книг только первая книга является канонической (т.е. они входят в канон еврейской библии и написаны на еврейском языке, церковь признает историчность и авторство таких книг), две другие являются неканоническими книгами (т.е. хотя эти книги не входят в канон, но признаются для чтения душеполезными). Третья книга Ездры, апокалиптического содержания, многие ученые сходятся во мнении, что этот апокриф дорабатывался христианским автором в первых веках н.э. Само то, что книга не попала в канон Ветхого Завета, говорит о том, что Церковь к этой книге относится «осторожно», потому что в ней говорится о событиях, которым только предстоит случиться, и чтобы понять ее нужно прибегать не к вольным толкованиям, а к толкованиям святых отцов.

Иерей Артемий Жданов,

настоятель Свято-Никольского храма поселка Ленинский

Откуда у Каина взялась жена, если у Адама и Евы родилось два сына?

Откуда у Каина взялась жена, если у первых людей Адама и Евы родилось два сына? Я не смогла ответить на вопрос друзей. Помогите.

Наталья, 34 года, бухгалтер, Никополь

Уважаемая Наталья, христианское толкование не утверждает, что в Библии говорится обо всех без исключения детях, которых имели те или иные библейские персонажи. В Священном Писании обычно говорится только о тех людях, образ которых имеет важное значение в Священной истории. Как известно Каин родился на 30-м году от сотворения Адама, а Сиф — на 230-м году. За промежуток времени в 200 лет могло народиться столько людей, что они могли заселить город. Поэтому мы не можем утверждать, что у Адама и Евы кроме Каина, Авеля и Сифа не было других детей. Древние экзегеты говорили, что женой Каина могла быть одна из его сестер. Вот как комментирует это место святитель Иоанн Златоуст: «Но, может быть, спросит кто: как это, когда Писание нигде не упоминает о другой женщине, Каин имел жену? Не удивляйся этому, возлюбленный: божественное Писание нигде не делает точного исчисления женского пола, но, избегая всего излишнего, вкратце упоминает о мужах, и то не о всех; да и о них очень кратко повествует нам, напр., что такой-то родил сыновей и дочерей, и умер. И в настоящем случае можно полагать, что Ева после Каина и Авеля родила дочь, которую Каин и взял себе в жену. Так как это было вначале, а между тем роду человеческому нужно было размножаться, то и позволено было жениться на сестрах».

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Почему нас пугают страшилками о динозаврах из Апокалипсиса?

Почему нас пугают страшилками о динозаврах из Апокалипсиса, когда слово Апокалипсис в переводе с древнееврейского означает "резонанс", а в тексте речь идёт о грозе, возникновении радуги.

Сергей, 15 лет, школьник, Ставрополь

Уважаемый Сергей, убедитесь в достоверности тех источников, которыми Вы пользуетесь. Я же Вас отсылаю к следующему материалу, в котором, уверен, вы найдете ответы на интересующие Вас вопросы: http://www.pravmir.ru/article_1241.html .

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Что означают слова на иконе Спасителя: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные…»?

Вчера, убирая лестницу (я подрабатываю уборщицей в Доме Быта) я нашла на трубе три иконы. Две из них были упакованы в целлофан и перевязаны ленточкой. Оставить иконы там я не могла - они упадут под ноги. Сегодня мама отнесла их в церковь, там сказали, что это Господь Вседержитель. Подскажите, пожалуйста, я правильно поступила? И как Вы думаете, кто и зачем оставил их там? И еще, на иконке у Господа открыта книга, в которой написано что-то типа "Приди ко мне страждущий и обремененный и возьми иго мое" - поясните, пожалуйста, что это значит?

Елена

Вы правильно поступили, потому что относиться к святыне должно с благоговением.

Открытая книга в руках Господа – Евангелие. А написанное - это слова, сказанные Господом: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11: 28-30).

Господь Иисус Христос призывает всех к Себе. “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные” (то есть изнемогающие от суетного и бесплодного труда под гнетом греховных страстей, происходящих от гордости и самолюбия), “и Я успокою вас” (то есть дам вам мир и отдых от страстей). Предлагая взять на себя “иго” Его, Господь подразумевает иго евангельского закона в сравнении с игом страстей: “Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня кротости и смирению”, “ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко”. Господь Сам дает силы для несения Его бремени в виде благости Святого Духа и Собственным примером воодушевляет нас на несение Его ига.

Вот что пишет блаженный Феофилакт Болгарский:

«Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Всех призывает: не только иудеев, но и язычников. Под "труждающимися" разумей иудеев, так как они проходят тяжелые постановления закона и трудятся в делании заповедей закона, а под "обремененными" - язычников, которые были обременены тяжестью грехов. Всех этих успокаивает Христос, ибо какой труд - уверовать, исповедать и креститься. Но как не успокоиться, когда здесь ты уже не печалишься о грехах, какие были сделаны до крещения, а там охватит тебя покой?

«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покои душам вашим; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко». Иго Христа - смирение и кротость. Поэтому кто смиряется пред всяким человеком, тот имеет покой, живя без смятения, тогда как любящий славу и горделивый постоянно находится в беспокойстве, не желая уступить кому-либо, но, рассчитывая, как бы сильнее прославиться, как бы победить врагов. Итак, иго Христа, разумею смирение, легко, потому что для нашей смиренной природы удобнее смиряться, чем гордиться. Но и все заповеди Христа называются игом, и они легки ввиду будущего воздаяния, хотя в настоящее время и кажутся тяжелыми».

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Является ли грехом нежелание изучать Библию? И зачем нужно читать Библию?

Я начал читать Библию. Является ли грехом нежелание изучать Библию? И зачем нужно читать Библию?

Павел, 12 лет, учащийся, Тюмень

Павел, здравствуйте! Очень похвально, что Вы взялись за чтение книг Священного Писания! Павел, наверно каждый человек, независимо от того верующий он или нет должен хотя бы раз в жизни прочесть Библию от корки до корки. Ведь эти книги - древнейший письменный памятник истории человечества, а для верующего же человека это не просто исторический памятник - это живое свидетельство пртсутствия Бога в жизни человечества от начала времен. Книги Ветхого и Нового Завета богодухновенны, они не просто повествуют об истории человечества, они учат, учат человека взаимоотношениям с Богом и любви к Нему, а через эту любовь, любви к ближним и мiру. Так что читать и изучать Библию просто необходимо, а книги Нового Завета – Евангелие должны быть настольной книгой каждого христианина. И если вспомнить историю, то наши благочестивые предки знали многие книги Священного Писания наизусть! Бог Вам в помощь!

Иерей Артемий Жданов,

настоятель Свято-Никольского храма поселка Ленинский

Как понимать некоторые слова в Священном Писании

Сейчас читаю Библию, и возникает много вопросов. Например: почему иногда о Боге написано во множественном числе: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему..." или "...сотворим ему помощника...", и что значит: "Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих..." Кто такие "сыны Божии" и чем они отличаются от сынов человеческих? А вот это я совсем не поняла: "...отдавай Мне первенца из сынов твоих" (Исх.22:29). Заранее благодарю.

Оксана

Уважаемая Оксана, чем дальше Вы будете погружаться в мир Священного Писания, тем больше у Вас будет возникать вопросов.  

"Пространный Катихизис" указывает три основных правила, которым необходимо следовать при чтении священных книг.

Первое: "... должно читать оное с благоговением, как слово Божие, и с молитвою о разумении оного". Для правильного уразумения Священного Писания необходимо доверие тому, что Господь хотел открыть нам в Своем слове. Кроме того, необходима молитва, поскольку одного естественного человеческого разума недостаточно для проникновения в смысл Писания, для этого необходима помощь свыше. Святой Исаак Сирии (VI—VII вв.) учит:

"никогда не приближайся к содержащимся в Писании словам таинства без того, чтобы помолиться и попросить помощи у Бога, но говори: Господи, дай мне ощутить могущество Писания. Считай молитву ключом, открывающим его подлинный смысл".

Особенно полезно слушать Священное Писание в храме, поскольку здесь чтение Слова Божия сопряжено с церковной молитвой и само слушание Священного Писания предваряется особой молитвой, в которой испрашивается у Бога отверзение нашего ума для разумения Писания. Чтение Слова Божия рассматривается Церковью как один из способов богообщения. "Благоговейное чтение Священного Писания не только дает нам знание о Боге, но, отчасти, знание Самого Бога, в некоторой мере приобщая нас Ему".

Второе: "... должно читать оное с благоговением, как слово Божие, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам". Иными словами, чтение Священного Писания является для нас действенным в том случае, если, читая Писание, мы ставим перед собой именно духовные задачи, не преследуя каких-либо посторонних целей, как то: сдача экзамена, составление проповеди или статьи, расширение кругозора и тому подобное.

Третье: "... понимать оное должно согласно с изъяснением Православной Церкви и Святых Отец". Святые отцы – это богословы и духовные учителя, которые защищали и объясняли православную веру. Они сочетали блестящий ум с чистотой души и праведностью жизни, что и делало их действительно Святыми Отцами Церкви. Почему Священное Писание следует понимать согласно изъяснениям святых отцов Православной Церкви? В настоящее время, особенно в протестантской среде, распространено мнение, согласно которому существует некий чистый смысл Священного Писания. Для постижения этого смысла необходимо при истолковании Писания отказаться от всяких внешних авторитетов и стремиться к буквальному, незамутненному пониманию библейского текста. Но именно об опасности такого самочинного и упрощенного толкования Священного Писания многократно предупреждали святые отцы. Святитель Григорий Нисский писал: "Представляющееся с первого взгляда толкование написанного, если не будет понято в надлежащем смысле, часто производит противоположное жизни, являемой Духом". Поэтому надо "благоговеть перед достоверностью тех, кто свидетельствованы Святым Духом, пребывать в границах их учения и знания". В действительности никакого чистого смысла Священного Писания не существует, каждый человек понимает все, в том числе и Священное Писание, в свою меру, которая определяется духовным возрастом человека, его жизненным опытом и общим уровнем культуры. Любое восприятие и понимание всегда субъективно. Можно сказать, что понимать и интерпретировать — это одно и то же. Понять — это и значит истолковать приемлемым для себя образом. Поэтому вопрос не в том, толковать или не толковать, интерпретировать или не интерпретировать, а в том, на основании каких критериев это делать: положить ли в основание нашего понимания Библии толкование учителей, святость которых засвидетельствована Церковью, или же довериться сомнительным мнениям противоречащих друг другу проповедников?

Теперь о Ваших вопросах. Вопрос первый.

Основанием христианства является догмат о Пресвятой Троице: Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святых Дух, Троица единосущная и нераздельная. Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям: Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси) - Отец, Сын, Святой Дух; каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо; все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами. В Священном Писании имеется множество указаний на троичность (множественность) Лиц в Боге.  Об этой множественности говорится уже в первом стихе Библии (Быт. 1, 1): "Вначале сотворил Бог небо и землю". Глагол "барра" (сотворил) стоит в единственном числе, а существительное "элогим" — во множественном, что буквально означает "боги". В своих заметках на книгу Бытия святитель Филарет Московский отмечает: "В сем месте еврейского текста слово "элогим", собственно Боги, выражает некоторую множественность, между тем, как речение "сотворил", показывает единство Творца. Догадка об указании сим образом выражения на таинство Святой Троицы, заслуживает уважения". Другой стих: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему" (Быт. 1, 26). Слово "сотворим" стоит во множественном числе. То же самое Быт. 8, 22: "И сказал Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло", из Нас — тоже множественное число.

"Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих..." Кто такие "сыны Божии"и чем они отличаются от сынов человеческих?

В качестве ответа на этот вопрос предлагаю Вам познакомиться с толкованием на это место книги Бытия святителя Иоанна Златоуста (беседа 22-я) - http://www.wco.ru/biblio/books/ioannz4_1/Main.htm . Святитель Иоанн Златоуст – один из известнейших христианских толкователей. Он жил в IV-V вв. И для последующих поколений христиан явился образцом православного понимания Священного Писания. За его проповеди, их силу и любовь к Богу и пастве Церковь назвала великого святителя и учителя Златоустом. Рекомендую Вам, читая Священное Писание обращаться к трудам этого святого, некоторые из которых можете найти здесь – http://bogistina.info/bibl/starci/zlatoust.shtml .

А вот это я совсем не поняла: "...отдавай Мне первенца из сынов твоих" (Исход 22:29). В книге Исход рассказывается об истории избавления евреев из египетского плена. Первенцы евреев и первенцы их скота были спасены Господом от смерти в ночь изведения Израиля из Египта (11:7; 12:23). Спасенные Богом, они составляли Его собственность: “мои суть”, принадлежали Ему (Чис.3:13; 8:17). Поэтому они должны быть освящены, выделены (ст. 12); первенцы людей отданы на служение Богу, что с несомненностью следует из состоявшейся впоследствии замены служения первенцев служением левитов (Чис. 3:41,45; 8:16-18), а первородные чистых животных приносимы в жертву Богу (ст. 15). В главе 22-й народу дается предостережение от легкомысленного отношения к исполнению заповедей. “Первенца от сынов твоих отдавай Мне.” Эти слова не представляют повторения прежде данной заповеди (Исх. 13:13), а только приложение повеления “не медлить” к исполнению уже известной заповеди относительно первородных.

Другие толкования на Ветхий Завет Вы можете найти здесь - http://mission-center.com/inside.html?pid=1179745046259481. Так же хорошим спутником при чтении Священного Писания будет Толковая Библия А. П. Лопухина, которую можно найти в сети Интернет.

Диакон Алексий  Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Авторами каких текстов, вошедших и не вошедших в канон, были апостолы?

У меня вопрос касательно Святых Апостолов. Евангелие писали 4 апостола. Послания еще 4. А остальные апостолы не оставили ни каких свидетельств?

Сергей

Вообще, о жизни и миссионерской деятельности апостолов (о которых подробно не говорится в книге Деяний) так мало сохранилось известий, что даже самый первый церковный историк Евсевий сообщает о них лишь кое-что и с характером неуверенности. Он знает только один источник для данных сведений — это 3-ий том истолкований Оригена на Книгу Бытия. Вот его слова: “Св. Апостолы и ученики Спасителя нашего рассеялись по всей вселенной. Фоме, как говорит предание (Климент Александрийский, 9-ая книга исследований), выпал жребий идти в Парфию (Персию), Андрею — в Скифию, Иоанну — в Азию, где он жил и умер в Ефесе. Петр проповедовал, вероятно, иудеям, рассеянным в Понте, в Галатии, в Вифинии, в Каппадокии и в Асии, а под конец, находясь в Риме, распят был на кресте, головою вниз, каковой образ страдания избрал сам”.

Особым делом апостолов, возложенным на них Господом, было запечатлеть жизнь, дела и учение Иисуса Христа и передать это знание в различных формах всей Церкви. Будучи свидетелями Слова, они составили книги, принятые Церковью как священные (2 Петр 3. 16) и ставшие основанием христианской веры и жизни. Богодухновенные писания апостолов собраны Церковью в единый корпус Нового Завета. В состав Нового Завета включены следующие апостольские писания: из 12 апостолов - Евангелие ап. Матфея, Евангелие, 3 Послания и Откровение ап. Иоанна Богослова, Послания апостолов Иакова, Иуды, Петра; из 70 апостолов - 1 Евангелие принадлежит ап. Марку, 1 - ап. Луке; 14 Посланий принадлежат ап. Павлу.

Но других подлинных письменных памятников, принадлежащих апостолам, не сохранилось. Существует ряд памятников послеапостольского времени (II-III вв.), надписанных именами 12 апостолов («Учение двенадцати апостолов» - «Дидахе», Апостольские постановления, Апостольские правила, Апостольское предание) и продолжающих апостольскую традицию. Также апостолам приписываются ряд апокрифических текстов, которые были созданы в послеапостольский период. Эта апокрифическая литература стремится подражать книгам Священного Писания по их содержанию и направлению. Памятники апостольского периода берутся как пример и образец. Таким образом, среди апокрифов мы имеем и евангелия, и деяния, и послания, и апокалипсисы. 

Диакон Алексий  Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Какая книга появилась первой - Тора или Библия?

Скажите какая книга появилась первой Тора или Библия? И Иисус когда пришел он принес с собой Библию.

Анжела

Священное Писание христиан – Библия. Само это слово значит "Книга". Мы, православные христиане, называем Библию книгой книг. Мы считаем, что это не только самая важная, но и единственная в своем роде книга. Нет подобной ей в мире. В ней записано то, что мы знаем о Боге. Библия состоит из двух частей или двух Заветов: Ветхого и Нового. Ветхий Завет гораздо объемистее Нового, но Новый Завет гораздо современнее и важнее для нас. В Ветхом Завете 66 книг (впрочем, их число можно определить по разному), а в Новом – 27 книг. Таким образом, наша Библия (Книга) состоит из большого количества книг. Библия называется также Словом Божиим, так как в ней записано то, что Сам Бог говорил людям. Говорил Он через одних людей – избранных, религиозно-одаренных, способных слышать Божий голос – другим людям, всему человечеству. Написаны эти книги разными людьми, в разное время, даже в разные века. Но замечательно то, что автор этой книги или этих книг – Сам Бог. Она написана не без Бога, но и не без людей, преданных Богу, любящих Бога, знающих Его умом и сердцем. Мы это видим из того, что Бог открылся им. Поэтому наша Библия откровение, откровение Бога.

Первая часть Библии – Ветхий Завет – это события до Христа. Вторая часть Библии – Новый Завет – это жизнь Иисуса Христа, события Его времени, первый век нашей эры.     Завет означает союз, взаимный договор между Богом и Его народом. Поначалу завет действует в рамках одного народа, а затем речь пойдет обо всем человечестве.

Главной темой Священного Писания является спасение человечества Мессией, воплотившимся Сыном Божиим Господом Иисусом Христом. В Ветхом Завете говорится о спасении в виде прообразов и пророчеств о Мессии и о Царствии Божием. В Новом Завете излагается самое осуществление нашего спасения через воплощение, жизнь и учение Богочеловека, запечатленное Его крестной смертью и воскресением. По времени своего написания священные книги разделяются на ветхозаветные и новозаветные. Из них первые содержат то, что Господь открыл людям через боговдохновенных пророков до пришествия Спасителя на землю; а вторая - то, что открыл и чему учил на земле Сам Господь Спаситель и Его апостолы.

Первоначально, Богом - Моисею была дана лишь первейшая часть Библии, т.н. Тора, т.е. Закон, заключенный в Пятикнижии. Эти книги: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В течении длительного времени только это Пятикнижие и было Священным Писанием, словом Божиим для Ветхозаветной Церкви. Но тотчас вслед за Торой, явились Писания, дополняющие ее: книга Иисуса Навина, дальше книга Судей, книги Царств, Паралипоменон (летописи). Дополняют книги Царств, книги Ездры и Неемии. Книги Руфь, Есфирь, Иудифь и Товит рисуют отдельные эпизоды истории избранного народа. Наконец, книги Маккавейские заканчивают историю древнего Израиля и доводят ее до цели, до порога пришествия Христова.

Так является следующий за Законом, второй отдел Священного Писания, называемым Историческими книгами. И в Исторических книгах встречаются отдельные поэтические творения: песни, молитвы, псалмы, а также поучения. В более поздние времена они составили целые книги, третий отдел Библии - Учительные книги. К этому отделу относятся книги: Иова, Псалтирь, Притчи Соломоновы, Екклезиаст, Песнь Песней, Премудрости Соломоновы, Премудрости Иисуса сына Сирахова.

Наконец, творения свв. пророков, действовавших после разделения царства и пленения Вавилонского, составили четвертый отдел Священных книг, книги Пророческие. В этот отдел включаются книги: прор. Исаии, Иеремии, Плач Иеремии, Послание Иеремии, прор. Варуха, Иезекииля, Даниила и 12 малых Пророков, т.е. Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Сафония, Аггея, Захарии и Малахии.
    
Ветхий Завет подводит нас ко Христу. У пророков мы встречаем более и менее ясные намеки о Нем. Религиозный гений пророков дал нам очертания грядущего Христа за много веков до Его пришествия. Но когда настала "полнота времени", когда Бог избрал подходящее время, Он послал в мир уже не пророков, а самого Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа. О Нем идет речь в Новом Завете.

Новый Завет – вторая часть Библии. Это завет любви между Богом и человеком. В Новом Завете 27 книг. Вот они: Четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна; Книга Деяний (Дел) Апостолов; Семь посланий (писем) разных Апостолов; Четырнадцать посланий Апостола Павла и Откровение (Апокалипсис) Апостола Иоанна Богослова.

Диакон Алексий  Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Можно читать Библию, которую взял у протестанта?

Здравствуйте!
Скажите,можно ли читать Библию, которую взял у протестанта?
Говорят, в ней не хватает каких-то книг?

семья Щербаковых

Щедрые заморские проповедники за несколько лет обеспечили Священным Писанием чуть ли не всех желающих людей на всем постсоветском пространстве. Множество народа приходило на собрания протестантов исключительно из-за Библии в подарок. Нужно признать, что в этом отношении Господь обратил зло во благо - своими силами Московскому Патриархату было бы крайне трудно издать столько Библий.

Но можно ли их читать православному человеку без вреда для души? Дело здесь не в том, у кого он взял Библию, а в том, что в ней напечатано. Подавляющее большинство "протестантских" Библий на русском языке печатается с Синодального издания XIX века, о чем и извещает надпись на обороте титульного листа. Если там есть такая надпись - можно читать без смущения, постольку тексты священных книг не содержат ничего неправославного.

Другое дело - "вольные" переводы Библии или отдельных библейских книг (например, "Слово жизни", или известный своими многочисленными искажениями антихристианский перевод "Нового мира", предпринятый сектой "Свидетели Иеговы"), а также Библии с комментариями. Естественно, протестанты комментируют Слово Божие со своих еретических позиций. Или же со

Еще одна особенность заграничных изданий Библии - отсутствие там одиннадцати ветхозаветных книг: Товита, Иудифи, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса сына Сирахова, пророка Варуха, Послания Иеремии, второй и третьей книги Ездры и трех книг Маккавейских. Они не входят в современный еврейский перевод Священного Писания и называются неканоническими, то есть не вошедшими в канон ("образец", "правило" греч.). В более достоверном греческом переводе Библии эти книги есть.

Славянский перевод Священного Писания осуществлялся с греческого текста, поэтому неканонические книги вошли в него и по традиции присутствуют в отечественных изданиях Библии. Согласно "Православному катехизису" святителя Московского Филарета, Церковь предлагает своим чадам неканонические книги в качестве благочестивого чтения, но не распространяет на них понятие "богодухновенности", присущее каноническим.

За богослужением неканонические книги не используются, если не считать нескольких чтений из Книги Премудрости Соломона.

Диакон Алексий  Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Можно ли читать Евангелие на русском языке?

Христос Воскресе!!! Можно ли читать Евангелие на русском языке, для понимания, а в молитвах читать, как положено. И если можно, то где можно взять, Евангелие на русском?

Татьяна

На русском языке читать Евангелие можно и даже нужно. И здесь вопрос может стоять только о переводе.

Необходимость перевода Священного Писания на русский язык возникла лишь только в XVIII веке. В Древней Руси не было стимулов к переводу Священного Писания на разговорный язык в первую очередь потому, что это Писание было, что называется, на слуху. Церковно-славянский язык - это язык особенный, язык, который не может быть и никогда не являлся разговорным языком ни для одной народности. Но в силу того, что жизнь государства Российского до определенных пор была церковной, Св. Писание было у всех на слуху, и никаких проблем перевода на разговорный русский не существовало - потребности такой не было.

Еще при Петре I были сделаны попытки перевода Священного Писания на разговорный русский язык того времени, но они не имели успеха. А вот спустя 100 лет, в 1812 г., после нашествия Наполеона, в России было образовано аналогичное британскому Библейское общество. Оно просуществовало недолго - до смерти Александра I в 1825 г. Николай I, сменивший Александра I на престоле, запретил Российское Библейское общество. Либеральная наука видит в этом консерватизм окружения нового царя, которое хотело якобы придать славянскому тексту Библии непогрешимость и незаменимость, присущие в глазах католиков латинской Вульгате. А по существу закрытие Российского Библейского общества связано с тем, что это общество имело многослойный характер - наряду с православными в него входили протестанты, католики и другие конфессии. В то время это, как бы мы сейчас сказали, "экуменическое образование" было непопулярно. А во-вторых, у него были связи с масонами. Фактически это было масонское образование. Библейское общество закрылось, но дело перевода Св. Писания на русский язык не заглохло, и после различных дискуссий в синодальных верхах победило предложение святителя Московского митрополита Филарета (Дроздова) приступить к переводу Писания на русский язык, который после утверждения Святейшего Синода стал называться синодальным. История знает много переводов Священного Писания на русский язык. Но синодальный перевод, созданный усилиями многих замечательных ученых, санкционированный святителем Филаретом Московским, пока остается вне конкуренции, что бы ни говорили все наши наукообразные личности, как бы они его ни критиковали с подачи протестантов.

В любой церковной лавке приобрести Евангелие на русском языке не составляет проблемы.

Диакон Алексий  Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Что означает пение в Чистый Четверг перед Пасхой "Двенадцати разбойников"?

Что означает пение в Чистый Четверг перед Пасхой "Двенадцати разбойников"? Если я не ошибаюсь, это стихи Некрасова. А какую связь они имеют с Пасхой и почему их поют именно в Чистый Четверг?

Евгения

Здравствуйте! Я не знаю, что означает пение именно в Страстной Четверг этого песнопения. По всей видимости, это традиция Вашего храма или области. Попробуйте спросить у батюшек в вашем храме.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

А если человек молится один - с ним Бога нет?

В Евангелии сказано: "Идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их" (Мф. 18, 20). А если человек молится один, что - с ним Бога нет? А как же Ангел-Хранитель?

Сергей, 31 год, инженер, Экибастуз

Уважаемый Сергей, стих этот указывает на церковный минимум. Христос истинно присутствует среди людей даже тогда, когда двое или трое из них собираются во имя Его. Отвечая на Ваш вопрос, приведу Вам другие слова Господа нашего Иисуса Христа: «И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6:5-6).

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г.Павлодара

В какие дни в году нельзя читать молитву за усопших? Правильно ли я читаю утренние молитвы?

В какие дни в году нельзя читать молитву за усопших? Я читаю каждый день только по утрам и предпоследней, а последней читаю «Достойно есть». Это правильно? Читаю каждый день утром: «Царю Небесный», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся», молитву ангелу-хранителю, молитву о живых (короткая), «Верую», две молитвы матери о детях, об учебе за детей, и ангелу-хранителю детей, «Богородице Нерушимая стена», об усопших и «Достойно есть». Что-то надо менять? Иногда в дороге по городу читаю «Живый в помощи» и «Да воскреснет Бог». Правда, не каждый день.

Светлана, 42 года, служащая, Краснодар

Уважаемая Светлана, по традиции, во время домашней молитвы мы не поминаем наших усопших в определенные периоды церковного года. Так, правильнее воздержаться от такого поминовения на Страстной седмице, когда мы переживаем последние дни Спасителя перед Его Крестными Страданиями, путь на Голгофу и Крестную смерть Господа нашего Иисуса Христа. А также в Пасхальную седмицу, когда христиане празднуют Пасху Христову – торжество жизни над смертью, Новую Жизнь, воссиявшую нам из гроба, когда «всё исполнилось света, небо и земля, и преисподняя». И здесь лучше подождать Радоницы – когда мы идем на могилки наших родных и близких, чтобы молитвенно вспомнить их и вместе с ними разделить радость о Христе Воскресшем. Что касается второго Вашего вопроса. В православных молитвословах Вы можете найти утреннее и вечернее молитвенное правило. Пусть это будет для Вас образцом. А исполнять его полностью или же сокращать – решайте сами или же посоветуйтесь с духовником. Но помните, что не в том главное, какое молитвенное правило исполняем, а как его исполняем. Именно об этом говорили святые отцы: «Ты все заботишься о мелочной точности правила. Заботься больше о качестве молитвы и душевном мире» (преподобный Амвросий Оптинский), «Лучше прочитать не все молитвенное правило, по недостатку времени, но со вниманием» (преподобный Никон Оптинский). А святитель Игнатий Брянчанинов говорил: «Будьте свободны, зная, что правило для человека, а не человек для правила». Вот мысли другого подвижника XIX века святителя Феофана Затворника: «Относительно правила я так думаю: какое ни избери кто себе, всякое хорошо, коль скоро держит в благоговеинстве пред Богом… Богу сердце нужно, а коль скоро оно благоговейно стоит пред Ним, то и довольно… А при этом правило есть только подтопка, или подкинутие дров в печь».

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

В какой одежде можно прийти на крещение сына?

Я хотела бы узнать обязательно ли одевать юбку на крещение сына? И можно ли кофту с рукавом 3 четверти? Какого цвета должна быть одежда?
Мария

Уважаемая Мария, о том, в какой одежде приличествует женщине приходить в храм Вы можете прочитать здесь -  http://www.blagosobor.ru/node/3384 , где дается ответ на сходный вопрос. И все же было бы благоразумнее прийти в храм в женской  одежде. Что касается цвета Вашей одежды, то это никак не регламентируется церковным уставом. В этой связи можно отметить лишь то, что Таинство Крещения как духовное рождение человека, как вступление его в Церковь Христову, есть событие торжественное и одежда должна этому соответствовать.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Должна ли у митрофорного протоиерея выноситься митра во время богослужения?

У протоиерея митра, ее во время богослужения выносят на вход впереди всех. Что это значит и разве митра выносится при протоиерее? Может только при архиерейском служении?

Юрий

Здравствуйте, Юрий! На архиерейском богослужении на Великий вход действительно выносят митру. Почему в Вашем храме за богослужением, возглавляемом протоиереем, выносят митру, я не знаю. По всей видимости, надо спросить у Вашего настоятеля.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Допустимо ли во время богослужения собирать пожертвования?

Допустимо ли во время Божественной литургии, когда идёт служба Господу нашему, когда все силы души и ума и крепости мои обращены ко Господу, ходить служителям по храму между верующими с подносом для денег, и не единожды?

Сергей, 48 лет, служащий, Москва

Здравствуйте, Сергей! По всей видимости, не все силы души и ума у Вас обращены ко Господу, раз Вы замечаете кого-то вокруг. Если это происходит в Вашем храме, значит, на то есть благословение настоятеля. А если настоятель благословил, значит, на то есть веские причины. Мой Вам совет: становитесь в уголок храма и молитесь Богу о том, чтоб он избавил Вас от тяжкого недуга осуждения.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Как быть, если в нашем храме можно в записке указывать не более десяти имен?

Сейчас записки "О здравии" и "О упокоении" принимают с ограниченным количеством имен. Я раньше всегда писала первыми усопшего Патриарха Алексия, митрополита Иосифа и усопших священников нашего храма (8 чел.), а потом своих родственников, но если принимают список всего (10 чел), как теперь молиться? Не записывать духовенство? В то же время на каждой проповеди батюшки говорят, что мы должны молиться за своих пастырей, и они там перед престолом Божиим молятся за нас. Да и совесть мучает, когда приходится вычеркивать их из списка. Родственники тоже нуждаются, чтобы о них заказали обедни и сорокоусты, и поминовение на пост. Подавать в двойном экземпляре нет финансовых возможностей. Как быть?

Александра, Алма-Ата

Уважаемая Александра, если в храме, прихожанкой которого Вы являетесь, положено в одной записке указывать не более десяти имен, нет причин расстраиваться. Вы можете записать имена своих родных и близких, для того, чтобы совершилось их евхаристическое поминовение, то есть, чтобы священник на проскомидии вынул за них частицы из просфор и в конце Божественной литургии эти частицы были соединены с Телом и Кровью Христовыми. А о наших покойных приснопоминаемых архипастырях – Патриархе Алексие, митрополите Иосифе и других, а также о усопших священниках Вашего храма священник, совершающий проскомидию, обязательно помолится. Вы же, со своей стороны, сами можете помянуть всех, кого пожелаете, во время Божественной литургии. Например, живых Вы можете помянуть тогда, когда после чтения Евангелия, диакон возглашает сугубую ектению и призывает всех помолиться «о милости, жизни, мире, зравии, спасении, посещении и оставлении грехов рабов Божиих…». А усопших – во время заупокойной ектении, когда диакон возглашает - «еще молимся о упокоении рабов Божиих…». Вот здесь, когда весь храм поминает своих близких, Вам тоже нужно достать Ваши записочки и помолиться самой.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Как и кому молиться за тех, кто предал нас?

Как и кому молиться за тех, кто предал нас?

Елена, 25 лет, финансист, Киев

Здравствуйте, Елена! Не совсем понятный вопрос. О всех своих проблемах обычно молятся Богу, Творцу нашему. Вам лучше прийти в ближайший храм и поговорить со священником.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Как мне молиться за людей, имен которых я не знаю?

Скажите, какие именно молитвы надо читать мне лично, и как молиться в храме вместе со всеми, подавать записки с молитвами о здравии: я хочу вспоминать добрыми словами людей, которые мне помогали в сложных ситуациях (в армии, в серьезной болезни). Их имён я не знаю. Благодарить в молитвах Бога и святых за то, что послали мне навстречу этих людей?

Виталий Сергеевич, 30 лет, предприниматель, Иркутск

Уважаемый Виталий Сергеевич, обращайтесь к Богу своими словами. Не называя имен этих людей, Вы можете в своих молитвах поминать их какими-то общими определениями. Господь слышит каждую молитву, которая возносится с верой и от чистого сердца, и обязательно исполнит просимое.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Как молиться за человека, имени которого не знаешь?

Несколько лет назад мне сильно помогла одна женщина имени, которой я не знаю. Не знаю я также крещённая она или нет - я её никогда больше не видел. Молясь за нее, я называю вместо имени «добрая женщина». Мой вопрос звучит так: правильно ли я поступаю, и, если нет, то посоветуйте, пожалуйста, как следует молиться за человека, имени которого не знаешь?

Олег, 34 года, инженер-электрик, Павлодар

Уважаемый Олег, думаю, если Вы будете молиться об этом человеке с любовью и верой, то Господь обязательно примет эту молитву. Ведь Господь судит не по произносимым словам, а по нашему внутреннему молитвенному расположению.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Как нужно читать дома утренние и вечерние молитвы, вслух или про себя?

Как нужно читать дома утренние и вечерние молитвы - вслух или про себя?

Александра

Уважаемая Александра, здесь нет определенных правил. Сообразуйтесь с обстоятельствами, необходимостью и полезностью. Если молятся несколько человек, тогда кто-то один читает молитвы вслух, а другие соучаствуют в молитве. Если человек один, то он может молиться как пожелает, главное, чтобы не рассеиваться. По всем вопросам, связанным с практикой молитвы рекомендую Вам обратиться к произведениям великих наставников молитвы - святого праведного Иоанна Кронштадтского, преподобного Амвросия Оптинского, преподобного Никодима Святогорца и др.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Как понять слова одной из утренних молитв: "Несть се благодать и дар, но долг паче"?

Не могу понять 8-ю молитву в утреннем правиле. Там написано: "Несть се благодать и дар, но долг паче". Меня смущает слово "долг" - никак не могу понять это предложение целиком.

Сергей, 31 год, инженер, Экибастуз

Уважаемый Сергей, в указанной Вами молитве говорится: «И паки, Спасе, спаси мя по благодати, молю Тя; аще бо от дел спасеши мя, несть се благодать и дар, но долг паче». В этой молитве мы просим Бога, чтобы Он спас нас по Своей милости и благодати. Потому что, если и есть у нас добрые дела, то это наш долг перед Богом. А спасение по благодати – есть нам Божий дар.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Как правильно провести церковный праздник?

Что нельзя делать во время празднования Казанской иконы Божьей Матери, и других православных праздников? Есть ли какие-нибудь запреты, уставы, правила поведения? Что можно, что нельзя, на что обратить внимание; и где располагается информация по вышеперечисленным вопросам?

Олег, 33 года, телевидение, Александров

Здравствуйте, Олег. Не совсем понятен ваш вопрос. Как я понял, Вы хотели узнать, как провести православный праздник? По богослужебной традиции Церкви сутки начинаются с 24:00 часов, отсюда и обычай поститься именно с этого времени. Но праздники начинаются с вечера предыдущего дня, т.е. с кануна. Потому и служба праздничная совершается в канун праздника вечером. В праздник церковный время нужно проводить праздно от суетных и обыденных дел. Стараться посвятить этот день молитве и делам милосердия. Не лишним окажется и изучение Священного Писания. Это будет достойным празднованием. Делиться своей радостью с близкими людьми, нести ее окружающим - тоже будет правильно. Но, только не отягощая себя грехами чревоугодия и пьянства. Если вы отягощены неотложными делами или службой (работой), то ничего не поделаешь. Добросовестно исполняйте возложенные на вас обязательства, но не забудьте день этот выделить каким-либо образом от остальных.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Как я могу молиться и какие молитвы читать за тяжело больную маму?

У меня мама очень тяжело заболела. Инсульт, полная парализация, лишилась речи. Я понимаю, что это испытание, которое послал ей Бог. Думаю, что она никогда не поправится, много времени прошло, всё без изменений, такой прогноз и врачей. Как я могу помочь, какие молитвы я могу читать за неё, чтобы душе её стало легче, чтобы Бог простил ей грехи. Священника я вызывала на исповедь и причастие и на соборование.

Анна, 48 лет, служащая, Ростов-на Дону

Уважаемая Анна, самое главное - молиться с верой в Бога и в то, что Он слышит наши молитвы. За свою маму Вы можете молиться, прежде всего, самому Господу Иисусу Христу, вручая её в волю Божию, умоляя Его о том, чтобы, если будет на то Его святая воля, Он отвел болезнь и связанные с ней страдания. Молитесь также Пресвятой Богородице, а также тем святым, которые почитаются как особенно помогающие нам в телесных недугах (например, святому великомученику и целителю Пантелеимону, бессребренникам Косьме и Дамиану, Киру и Иоанну, святому Агапиту Печерскому, преподобномученице Елизавете Феодоровне, священноисповеднику Луке Крымскому).

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Можно ли мирянину в ответ на благословение архиерея произносить "Ис полла эти, дэспота"?

Прошу Вас разъяснить, можно ли мирянину в ответ на благословение архиерея произносить "Ис полла эти, дэспота"?

Михаил, 19 лет, рабочий, Иваново

Уважаемый Михаил, эти слова, которые поются хором или произносятся священнослужителями при архиерейском богослужении в переводе с греческого означают - «На многая лета, владыко!». Думаю, что и мирянин может произнести эти слова при личном благословении его архиереем. Но во время церковной службы неправильно выкрикивать что-либо, нарушая тем самым красоту и строй православного богослужения. И помните о словах апостола Павла, что «все должно быть благопристойно и чинно» (1Кор.14:40). Также считаю, что Вам необходимо узнать о той практике, которая существует в Вашей епархии.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Можно ли указывать несколько имен в записках на сорокоуст?

Можно ли заказывать сорокоуст «за здравие» сразу для нескольких человек (несколько имен в одной записке) или все-таки нужно заказывать для каждого человека отдельно?

Дмитрий, бизнесмен, Минск

Уважаемый Дмитрий, здесь нет каких-то общецерковных установлений. Молиться у престола за Божественной литургией будут как за одного, так и за нескольких человек. Вам нужно исходить из того, какая практика существует в том храме, прихожанином которого Вы являетесь.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Нужно ли христианину бывать в храме по воскресеньям?

Три месяца назад принял таинство крещения. Никогда раньше не интересовался религией. Не интересовался историей нашей православной веры. Теперь жалею. Хотелось бы побольше узнать. Хотел бы задать вам такой вопрос. Порой я не могу приходить на службу, но священник, который совершил Таинство Крещения, нам сразу говорил, что нужно стараться приходить в храм хотя бы раз в месяц в воскресенье. Расскажите, пожалуйста, побольше по этому поводу.

Уважаемый посетитель нашего сайта, в настоящее время очень многие, получившие в Таинстве Крещения духовное рождение и ставшие членами Церкви Христовой, впоследствии не живут церковной жизнью, уходят «на страну далече», являясь православными христианами только «по этикетке». Поэтому очень важно не уйти после крещения за ограду Церкви, а встать на трудный, но интересный путь воцерковления. Если уж решился человек принять таинство Крещения и стать христианином, так нужно быть настоящим христианином.

Особый день в христианском календаре – воскресенье. С самого начала бытия Церкви Христовой день недели,  который получил название «воскресенье», стал для христиан днем праздничным, потому что в этот день воскрес из мертвых Господь наш Иисус Христос. Поэтому каждое воскресенье – это малая Пасха. И православные христиане вот уже две тысячи лет собираются в этот день Господень в храмы и в общецерковной воскресной молитве выражают радость о Христе воскресшем. Если же у Вас нет никакой возможности бывать в храме каждое воскресенье, можно посещать богослужение в любые другие дни.

Зачем еще нам нужно быть в храме? Без храмового богослужения православный человек не может оставаться потому, что в храме есть удивительные Дары, которые нам вручает Сам Господь Иисус Христос. Центр христианской жизни – общение с Богом в таинствах Церкви, и, прежде всего, в Таинстве Евхаристии. В купели Крещения человек умирает для прежней греховной жизни и вступает в новое бытие – жизнь во Христе, то есть в жизнь духовную, где возможно живое приобщение Богу, состояние наиболее полного соединения со Христом, когда Господь присутствует и действует в человеке. Эта жизнь берет начало в таинствах Крещения и Миропомазания, а свою полноту получает в Таинстве Причащения Тела и Крови Христовых. Поэтому нужно так организовать свое время, чтобы быть в храме, чтобы там, в церковном собрании, иметь возможность встречи с Господом Иисусом Христом, Который ждет нашей исповеди в Таинстве Покаяния, Который выходит к нам через Царские врата храма и подает нам Свои Тело и Кровь в Таинстве Причащения.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара.

P.S. В период с сентября по май при Благовещенском соборе г. Павлодара работает Школа православного просвещения (для взрослых). Занятия проводятся по вторникам и четвергам в 18.00. На занятиях Вы можете узнать о православной вере.

Обязательно ли читать 50 псалом во время «Херувимской»?

Добрый день! Обязательно ли во время пения «Херувимской» песни мысленно читать 50-й псалом?
Александра, Алматы

Здравствуйте, Александра! Во время «Херувимской» песни 50-й псалом читает священник и диакон при каждении. Прихожанам нужно слушать молитвы. Еще можно читать Иисусову молитву, когда не можешь сосредоточиться на общей молитве. Она очень помогает собрать все мысли вместе.

Священник Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Поминание Императора в Псалтири

Добрый день! В Псалтири «Божией Матери» в окончании 7 кафизмы говорится: «Да благословит дела рук наших: подавая всякому граду и стране обилие благ земных и храня здравие, и утверждая скипетр благочестивейшего Императора нашего Александра Александровича…». Как это понять? Некоторые говорят, что здесь нужно молиться за действующего Патриарха.

Александра, Алматы

Здравствуйте, Александра! В словах псалтири Божией Матери, которые Вы приводите, поминается царствующий Император. Эти слова, скорее всего, с репринтного издания. То есть перепечатано слово в слово с дореволюционного образца. Раньше наряду с церковным священноначалием поминались Император и все августейшие особы. После свержения монархии это было упразднено. Осталось лишь в общих словах: « О властях и воинстве…». Если у Вас есть большое желание, то можете тоже помянуть наши власти, в том числе и Патриарха.

Священник Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Почему в молитвословах в «молитве Господней» отсутствует заключительное славословие?

Ученики просили Господа, чтоб Он научил их молиться. Тогда из Его уст прозвучала "Молитва Господня", которой мы пользуемся и ныне, за исключением слов "Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь" (Мф.6:13). Но ни в одном молитвослове (у меня их три) этих слов я не нашел. Получается, мы упраздняем молитву, которую нам дал Иисус Христос?

Сергей, 31 год, инженер, Экибастуз

Уважаемый Сергей, действительно, Свою молитву, которую стали называть «Молитвой Господней», Господь Иисус Христос заканчивает словами «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» (Мф.6: 13). В домашнем, келейном молитвенном правиле эта молитва приводится без этих последних слов. Однако, если Вы будете молиться в храме, то обязательно услышите, что эта молитва (она за время службы читается или поется несколько раз) всегда оканчивается возгласом священника: «Яко Твое есть Царство и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». Традиция произносить это заключительное славословие священнослужителем за богослужением очень древняя.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Почему освящение воды на Крещение совершается дважды, и в чем их различие?

Объясните, пожалуйста, почему проходит два дня освящения воды? Чем они отличаются, если совершаются по единому чину.

Почему Богоявление и Крещение - один праздник?

Татьяна, 38 лет, Павлодар

Уважаемая Татьяна, согласно Типикону, чин освящения воды совершается один раз. Оно происходит в Крещенский сочельник, после литургии святителя Василия Великого. Но по многовековой церковной традиции освящение воды совершается дважды – в сочельник и в самый день праздника Богоявления (по окончании литургии святителя Иоанна Златоуста).

Великое освящение воды получило свое начало в первые времена христианства, по примеру Самого Господа, освятившего воды Своим погружением в них. Чин освещения воды приписывается евангелисту Матфею. Несколько молитв на водоосвящение написал святой Прокл, архиепископ Константинопольский. Окончательное устройство чина приписывается святому Софронию, патриарху Иерусалимскому. Об освящении воды в праздник упоминает уже учитель Церкви Тертуллиан и святитель Киприан Карфагенский. В "Апостольских Постановлениях" содержатся и молитвы, произносившиеся при освящении воды. Так, в книге 8-й говорится: "Священник призовет Господа и скажет: "И ныне освяти воду сию, и даждь ей благодать и силу". Святитель Василий Великий пишет: "По какому писанию благословляем мы и воду крещения? - от Апостольского предания, по преемству в тайне" (91-е прав.). В одной из антиохийских проповедей свт. Иоанна Златоуста (387 г.) содержится упоминание об особом почитании воды, набранной в день Богоявления, и о ее чудесных свойствах (в первую очередь способности не портиться в течение долгого времени): «В этот праздник все, почерпнув воды, приносят ее домой, и хранят во весь год, так как сегодня освящены воды; и происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится с течением времени, но, почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два и три года, остается неповрежденной и свежей». Феодор Чтец в «Церковной истории» пишет, что Антиохийский патриарх-монофизит Петр Гнафевс († 488) «постановил, чтобы [молитвенное] призывание над водами на [праздник] Богоявления совершалось с вечера». К VI в. чин освящения в навечерие Богоявления уже был общепринятым на Востоке.

В памятниках XI-XII вв. отмечается, что в одних места совершается два освящения, в других - одно. Но время от времени предпринимаются попытки совершать освящение воды один раз. Например, патриарх Никон однажды за время своего патриаршества совершил освящение воды один раз. Царь Алексей Михайлович страшно рассердился, назвал его “собакой”. Московский собор 1667 г. постановил совершать двукратное водоосвящение в навечерие и в самый праздник Богоявления и осудил патриарха Никона, который запретил двукратное водоосвящение.

В навечерие совершается освящение воды в воспоминание Крещения Господа, освятившего естество водное, а также и крещения оглашенных, которое совершалось в древности в этот день (см.: Пост. Апост., кн. 5, гл. 13; истор. свидетельства Фоодорита и Никифора Каллиста). В самый же праздник освящение воды совершается собственно в воспоминание Крещения Спасителя. Водоосвящение в самый праздник получило свое начало в Иерусалимской Церкви, и в IV-V веках совершалась лишь в ней одной, где был обычай выходить на реку Иордан для совершения водосвятия в честь воспоминания о Крещении Спасителя. Поэтому, если в навечерие водоосвящение совершается в храмах, то в самый праздник водоосвящение обычно совершается на реках, источниках и колодцах ("хождение на Иордань"), ибо Христос крестился вне храма (об этом см. определение Московского собора 1667 г.).

Различия между этой водой нет, а полагать, что есть какое-то различие - суеверие. Благодать освящения воды подается одна и та же - как в навечерие, так и в самый день Богоявления.

Праздник Крещения Господня также называется праздником Богоявления, потому что во время крещения Бог явил (показал) Себя людям, что Он есть Пресвятая Троица, именно: Бог Отец говорил с неба, воплотившийся Сын Божий крестился, а Дух Святой сошел в виде голубя. А также при Крещении впервые люди могли видеть, что в лице Иисуса Христа явился не человек только, но вместе и Бог.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Почему утренние и вечерние молитвы даются очень трудно?

Почему утренние и вечерние молитвы даются очень трудно? Гораздо легче прочитать Евангелие, Псалтирь или Акафист.

Александра

Здравствуйте, Александра! Причин может быть много. Одна из них состоит в том, что человек часто не может понять слов молитвы. Ему просто не интересно. Святитель Антоний Сурожский рекомендовал в таких случаях обратиться с просьбой к составителю молитвы и попросить, чтоб святой угодник помог уразуметь написанное. Бывает человеку просто трудно выполнять постоянно одно и то же по лености. И можно делать все что угодно, только не то, что надо. Часто так бывает у детей, когда им нужно делать уроки, а жуть как не хочется. Тогда ребенок сам напрашивается помогать что-то в доме, мыть посуду, убираться. В таких случаях нужно себя перебарывать, а то так можно дойти до такого состояния, когда даже и этого не захочется делать. Ведь враг рода человеческого не дремлет. Он завистник и пытается погубить нас, так как человек, совершающий свое спасение соединяется с Богом, входит туда, где должен был быть завистник. Нужно быть всегда начеку.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Чем отличается "Обедня" от "Проскомидии"?

Чем отличается "Обедня" от "Проскомидии"?

Александра, Алматы

Уважаемая Александра, обедня - простонародное название Божественной литургии, а проскомидия - (греч. приносить) - первая часть Божественной литургии, во время которой происходит приготовление хлеба и вина для совершения Таинства Евхаристии.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Что значит «молиться нужно с дерзновением»?

Что значит «молиться нужно с дерзновением»?

Александра

Уважаемая Александра, дерзновение – христианская добродетель, заключающаяся, по слову святителя Иоанна Златоуста, в решимости отваживаться на опасности и смерть ради угождения Богу. Что имел в виду человек, который сказал - «молиться нужно с дерзновением», я, в силу своего небольшого духовного опыта, могу только догадываться. Возможно, это значит, что молитва должна быть решительной, неотступной, с верой и любовью к Богу. Об опыте молитвы, о том, как научиться молиться, и как правильно организовать свою молитвенную жизнь Вы можете узнать из трудов опытных подвижников благочестия и святых отцов. Их труды сейчас издаются немалыми тиражами и размещаются на православных сайтах.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Что лучше – заказать сорокоуст или поминание на шесть месяцев?

Поминание на 6 месяцев о здравии для чего подаётся? Может лучше заказывать сорокоуст о здравии эти же 6 месяцев?

Наталья, 37 лет, бухгалтер, Москва

Уважаемая Наталья, мы приходим в храм и заказываем литургическое поминовение о здравии (или о упокоении) для того, чтобы нашу личную молитву о человеке соединить с общецерковной молитвой, с поминовением в Таинстве Евхаристии. А в течение какого времени будет такое поминовение совершаться (полгода, сорок дней или же как-то иначе) – решать Вам. Разница здесь только во временных отрезках, но не в действенности молитвы.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Я сомневаюсь в молитве, которую передала знакомая. Есть ли молитвы за животных?

Моей маме знакомая дала вот такую молитву: «Отец небесный, я нуждаюсь в Тебе сегодня, я прошу Тебя, Господь, прости все мои грехи, помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей! Иисус, войди в мое сердце, очисти меня, укрепи и благослови! Я исповедуюсь: Ты мой Господь сегодня и навсегда. Я знаю, что Ты умер и воскрес ради моего спасения. Аминь(3 раза)». Я сомневаюсь, можно ли ее читать, т. к. раньше не слышал ее? Подскажите, где можно взять список, желательно в Интернете, людей (чародеев, знахарей) ходить к которым запрещает Церковь? Есть ли молитвы за домашних животных?

Павел, 28 лет, системный администратор, Киев

Уважаемый Павел, возможно, стиль этой молитвы не вполне православный, и написана она русским языком, а не церковнославянским, как принято. Но ничего сомнительного в этой молитве я не вижу. Нужно заметить, что в настоящее время не составляет проблемы найти православный молитвослов, изданный по благословению Святейшего Патриарха или какой-либо ответственной официальной церковной инстанции. Теперь что касается молитвы о животных. Домашние животные - помощники человека. От некоторых из них напрямую зависит наше благополучие. Вот почему в традиции православной церкви присутствует обращение к святым с молитвой о здоровье животных. Издавна в деревнях молились святым мученикам Флору и Лавру, мученику Власию о здоровье коров, лошадей и других животных. Существует молитва о домашнем скоте, которая читается священником - "во еже благословити стадо". В ней есть, например, прошение избавить животных от насилия диавола, от губительного недуга, от всякой немощи, от чародейства и волшебства. Милосердное отношение к природе, доброе отношение к животным является неотъемлемой частью христианской этики. Невозможно разрушать окружающую нас природу и любить человека. Но важно помнить, что нет ничего важнее спасения человеческой души, поэтому о животных нельзя молиться так же, как о людях. И, наконец, о списках чародеев, целителей, экстрасенсов и т. п. Я не встречал подобные перечни. Могу лишь порекомендовать Вам обратиться к материалам сайта Центра религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского. Там, возможно, Вы сможете найти интересующую Вас информацию.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Зачем нужно креститься, если об этом в Библии нигде не упоминается?

Здравствуйте! Меня зовут Владимир. Я православный. У меня вопрос: зачем нужно креститься, если об этом в Библии нигде не упоминается? Заранее благодарен.

Вы, уважаемый Владимир, рассуждаете не как православный христианин, а как последователь одной из протестантских сект. Если следовать Вашей логике, то нам придется отказаться от нашего богослужения и всего духовного опыта, так как многое, что было приобретено и усвоено церковным сознанием, не описано в Священном Писании.

В период Реформации протестантскими богословами было высказано мнение, что все развитие Церкви в послеевангельскую эпоху было безусловным упадком, в котором человеческие предания заслонили собой евангельскую истину, поэтому нужно вернуться к ее первоисточнику — Священному Писанию и отбросить все позднейшие наслоения — Священное Предание. Для православного богословия, характерно понимание Священного Писания как  одной из форм Предания. А Священное Предание включает в себя и то, что в принципе не может быть записано, а именно, опыт духовной жизни, передаваемой личным примером, и благодатное освящение, сообщаемое посредством таинств, опыт всей Церкви, вдохновляемой и ведомой Святым Духом. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Свое и установления предал ученикам Своим словом и примером, а не книгою.

Мы должны очень бережно хранить этот древний опыт. И крестное знамение – это тоже часть живого опыта Церкви. Древние христиане не осеняли себя современным крестным знамением. Между  тем  какое-то  крестное  знамение  употреблялось  уже по-крайней мере с конца II века, о  чём  ясно  пишет  Тертуллиан: "При всяком успехе и удаче, при всяком входе и  выходе... приступая к трапезе, возжигая светильники, ложась спать, садясь за  какое-либо занятие, мы ограждаем свое чело крестным знамением" ("О венце воина") - т.е. первоначально крестили только  лицо, как самую видную часть тела, о чём  свидетельствуют  многие  святые отцы.

Святой Амвросий Медиоланский: "Знамение  полагается  на  челе, как на месте стыда, чтобы мы не стыдились исповедовать  распятого Христа, Который не стыдился называть нас  братьями."

Блаженный Августин Блаженный: "Христос благоволил, чтобы знамение Его запечатлевалось на челе нашем, как на месте  стыдливости,  для  того, чтобы христианин не стыдился поношения Христова". Это уже начало V века.

А в середине VI века святой  Герман  епископ  Парижский,  описывая Мессу Галликанской Церкви призывает верных, чтобы они "молча, без набора слов полагали знамение креста перед  лицем  своим,  да  не внидет грех через очи, гнев через уши, недостойная речь из уст  - и только к тому одному направить дух, чтобы принять в себя  Христа".

Так осенение крестом лица входит в  литургическую  практику.

Причём не следует думать, что это какое-то  исключительно  западное явление. То же было на Востоке:

Святитель  Кирилл  Иерусалимский пишет: "Да не стыдимся креста Христова, хотя бы кто и утаил, ты явно печатлей на челе."

Святитель Иоанн Златоуст: "Крестное  знамение ежедневно начертывается на челе нашем..." и т.д.

Теперь о том, насколько важно для нас, православных христиан, осенять себя крестным знамением. С древнейших времен Крест есть преимущественный символ Церкви. Современный греческий богослов Христос Яннарас пишет: "Христиане осеняют себя крестным знамением, выражая таким образом добровольный отказ от индивидуальной самодостаточности и жертвенное предание своей жизни в руки Отца и Бога". У преподобного Максима Исповедника ("Богословские главы") есть такие слова: "Все чувственные вещи должны пройти через крест, и все умопостигаемые вещи должны пройти через погребение". Это значит, что все, что живет для себя, оказывается в конечном счете духовно бесплодным, и, напротив, то, что прошло через крест, обретает истинную жизнь в Боге. Поэтому мы призваны отречься от всего, чем обладаем, в том числе и от самой жизни, как от средства индивидуального эгоистического самоутверждения, и преобразовать все наше обладание в средство для всецелого служения Богу и ближним. Именно такой смысл заключается в словах Самого Христа Спасителя: "...если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Ин. 12, 24). Эти слова - основной закон духовной жизни. Поэтому, по словам X. Яннараса: "Крест - это не просто сентиментальное или морально-педагогическое напоминание о событиях прошлого, но символ и знак принятия образа бытия Христова, которое есть жизнь. Поэтому Крест как проявление жизни, той жизни, на которой зиждется Церковь и упование верующих, не случайно ставится на могилах усопших, удостоверяя таким образом вхождение их в Царство живых".

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Можно ли печь куличи в Страстную Пятницу?..

Здравствуйте, батюшка! Так как у меня сейчас нет возможности сходить в церковь, я надеюсь вы сможете ответить на мой вопрос.
Можно ли печь паски в страстную пятницу?
Моя мама обычно печет в четверг, но многие знакомые пекут в пятницу.
Заранее благодарна вам за ответ.

Дарья

Здравствуйте! В Страстную Пятницу желательно быть на богослужении, так как это - день великой скорби. День, когда распяли Господа. Я не думаю, что приготовление пасхальной снеди важнее Страстей Господних. Но выбор всегда за Вами.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Можно ли в храм женщине приходить в брюках?

Скажите пожалуйста, почему нельзя заходить в Храм в брюках? Разве Господь не услышит мои молитвы если я в брюках? И разве не обман надевать на брюки юбку(их можно взять на входе в Храм),кого обманываем? Молитвы помогали мне когда я молилась в Храме в юбке, также, как и тогда, когда я молилась сидя в шортах на полу на балконе. И разве Богу не все равно, во что я одета? Главное ведь мысли и поступки. Или я не права?

Оксана

Уважаемая Оксана, действительно, в современном мире стало нормой - женщине ходить в брюках. Одежда – часть культуры. Меняется мир, меняется одежда. Если бы мужчина в современной одежде зашел в храм, скажем, во времена Василия Великого, то все в храме были бы шокированы его видом. Сейчас у многих современных женщин в гардеробе вообще нет юбок или платьев и их можно понять: так и теплее, и удобнее (например, при вождении автомобиля). И, насколько я знаю, большинство священников спокойно относятся к тому, чтобы в ряде случаев женщина приходила в храм в брюках (беременным, например, бывает сложно найти подходящую одежду, а в мороз легко простудиться).

Конечно, для Бога не важно как мы одеты. Пред Богом мы всегда наги. В храме важнее, не в чем человек одет - юбка, брюки, - а его внутреннее благочестие и внутреннее состояние.  Бог слышит нашу сердечную молитву, в чем бы мы не пришли к Нему. И все же. Женщина, которая собирается идти на прием к английской королеве или, скажем, на бал, должна быть в вечернем или бальном платье. И это непререкаемое правило почему-то никого не возмущает. А, следуя древней традиции, пойти в храм в женской одежде становится проблемой. Пусть одежда - это вопрос вторичный. И все же традиция есть традиция - и по возможности надо ей следовать, ее соблюдать. В этом одно из проявлений смирения.

Во-вторых, то, как мы приходим в храм может оказаться важным по отношению к ближнему. Здесь вот какую аналогию можно провести. Апостол Павел в первом послании к коринфянам прямо говорит, что идоложертвенная пища не может осквернить человека, свободного в вере, так как "пища не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем" (1 Кор.8: 8). Но тут же апостол оговаривается: "Берегитесь, однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных... И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего" (1 Кор.8: 9, 13). То же самое можно сказать и про одежду. Как я думаю, женщина, которая специально идет в храм, должна одеться все-таки «по-церковному». Хотя бы для того, чтобы не отвлекать от молитвы других людей. Святитель Иоанн Златоуст говорил о «таинстве нашего ближнего» - таинство нашего спасения зависит еще и от того, какой след мы оставили в жизни тех людей, с которыми соприкасались. Поэтому очень важно не быть соблазном для ближнего. Думаю, любому мужчине будет намного сложнее сосредоточиться на молитве в храме, когда вокруг – женщины в коротких юбках или в брюках, подчеркивающих формы. А сколько будет тем для громких перешептываний с «промыванием косточек» у церковных бабушек вызовет такой наряд... И все это – во время богослужения. Так что я бы посоветовал все же помочь хотя бы им преодолеть свои слабости и своим внешним видом не вызывать ненормальных реакций.

В нашем храме нет практики раздачи юбок, о которой Вы говорите. В других храмах юбки раздаются, я думаю, в качестве некоторого напоминания и поучения, чтобы показать женщинам, что в брюках в церковь все же лучше не ходить.

Я изложил Вам, Оксана, свою точку зрения на этот вопрос, а далее принимайте решение сами, в меру своего духовного возраста, ревности по Боге и благоразумия.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Как и с какой молитвой использовать освященное масло от мощей Матроны Московской?

Мы с мужем очень хотим ребеночка, и я прошу помочь мне Матронушку. Мне привезли масло освященное от неугасимой лампады Матроны московской. Скажите, как правильно его использовать, и какая молитва должна при этом читаться? Или же просто просить своими словами? Заранее спасибо за ответ!

Оксана

Уважаемая Оксана, освященное масло Вы можете хранить рядом с иконами, отдельно от бытовых предметов. Что касается употребления, то им можно с благоговением помазывать крестообразно лоб или какую-либо другую часть тела, если она беспокоит; можно вылить елей в лампадку перед иконами; если мы уверены, что это растительное масло, можно добавить его в пищу.  Молиться Вы можете своими словами, а можете воспользоваться составленными ранее молитвами (http://days.pravoslavie.ru/Trop/IT12726.htm). Важно, чтобы Ваша молитва была неотступной, с некоторым усилием. И, конечно, с верой.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Где найти молитвы о исцелении и на исход души?

Слышала, что существует молитва о скором исцелении или на исход души, но, как ни пыталась - найти её не могу. Может быть, вы подскажете, что это за молитва или хотя бы какого она святого?

Римма

Уважаемая Римма, в конце жизни человека, при отходе (уходе, отхождении) его из этого мира, над ним читается канон на исход души. В конце канона читается особая молитва. Эту молитву читает священник. Совсем другое – молитвы о скором исцелении. Обычно они есть в молитвословах среди молитв «на всякую потребу».

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Можно ли читать «Последование ко Святому Причащению» не причащаясь?

Я верующий человек.У меня появился вопрос.Несколько лет назад в храме, пожилая женщина, сказала мне, что каждый день должен быть прожит (по поступкам,по отношению к другим, как чудо,как подарок,а вечером благодарить Господа за день прожитый в радости и благочестии.
Это высказывание мне очень понравилось.
Утром и вечером я как полагается, читаю " Утреннюю " и " Вечернюю " молитвы.
Но каждое утро мне неудержимо хочется из ( Слова Божья) читать " Последование К Святому Причащению ", но это не значит что я каждый день причащаюсь.
Я всегда помню, что кроме этого надо постится, исповедоваться у батюшки и получить его благословение ко причастию.
Я нахожу в этом чтении каждое утро какое то внутреннее благо для души для сердца и какой то настрой на предстоящий день.
Но одни говоря, что это плохо,другие хорошо- мнения разделены.
Огромная просьба подсказать,как быть?
За ранее БЛАГОДАРЕН.
Сергей

Здравствуйте, Сергий! Ваш вопрос о ежедневном участии в таинстве Причастия или же о простом чтении молитв? Если первое, то Таинство Евхаристии величайшее из всех чудес на земле. К нему, по слову апостола Павла, нужно готовиться с особым благоговением и трепетом. И я думаю, что ежедневное участие в Таинстве Тела и Крови не приемлемо в современной практике. Но это мое личное мнение. В каждом приходе свои традиции. Если же речь идет только о молитве, то думаю, что будет уместнее подобрать какие-то другие молитвы, более подходящие. Но в любом случае нужно обратиться к священнику, у которого Вы исповедуетесь, и который Вас знает.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Какие молитвы читать о заключенных?

Здравствуйте,мой супруг находится под стражей в следственном изоляторе,какую молитву надо за него читать?
Заранее благодарна.

Ольга

Здравствуйте!
Привожу вам несколько молитв о заключенных.

Тропарь, глас 2-й
Манассию от уз и горькаго заточения молитв ради свободивый, Всещедрый Боже, и раба Твоего, нами ныне молящагося, от уз и заточения свободи, и от всякаго злаго обстояния избави, яко един Человеколюбец.

Кондак, глас 5-й
Яко милосердия источник и благости пучино, Христе Боже, не презри в скорбех и бедах Тебе верою призывающих, но яко щедр, помилуй и от уз скоро свободи, да поем Ти: Аллилуйя.

Молитва о в темницах и заточении сущих
Господи Иисусе Христе Боже наш, святаго апостола Твоего Петра от уз и темницы без всякаго вреда свободивый, приими от нас, недостойных рабов Твоих, усердное моление сие, и простив нам вся согрешения наша, помяни рабов Твоих ( назовите имена), в темницу всажденных, даруя им оставление прегрешений их, и молитвами святаго первоверховнаго апостола Петра, святаго праведнаго Симеона Богоприимца и святаго праведнаго Иосифа Прекраснаго, яко Человеколюбец, всесильною Твоею десницею от всякаго злаго обстояния их избави и на свободу изведи, яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Св. Крестителю Иоанну
Предтече и Крестителю Христов Иоанне, проповедниче покаяния! Ты неповинне всажден был еси в темницу: аз же, вверженный в злоключение сие, достойное по делом моим приемлю, яко преступник правды и закона. Всели в мое сердце чувство покаяния о гресех моих! Несть бо ни единыя злобы ни беззакония, ихже аз, окаянный, не содеях; престрашни греси мои. Учителю правды! научи мя право глаголати о мне самом пред судиями. Не преставаяй и в темнице обличати беззаконнаго Ирода, даруй ми, да наипаче зде обличает мене совесть моя, да от обличении ея не возмогу на долзе времени утаити мое преступление. Аще же осужден буду понести наказание, даруй ми быти терпеливу, якоже ты сам терпеливно несл еси усекновение главы твоея, желанное от Иродиады. Ей, Крестителю Христов! Простри ми, рабу твоему, руку, крестившую Христа Спасителя моего, да мя извлечеши из глубины погибели. Ты еси больший всех в рожденных женами, ты еси первый по Богородице, праведник между человеки. Сего ради прибегаю к тебе аз, имеяй потребу в велицем ходатае, яко велик есмь грешник. Убо и да осенит мене, недостойнаго, благодать твоя, Предтече Господень.

Молитва великомученице Анастасии, именуемой "Узорешительница"
О многострадальная и премудрая великомученице Христова Анастасие! Ты душею на небеси у Престола Господня предстоиши, на земли же, данною тебе благодатию, различная совершаеши исцеления: призри убо милостивно на предстоящия люди и молящиеся пред мощами твоими, просящия твоей помощи: простри ко Господу святыя молитвы твоя о нас, и испроси нам оставление согрешений наших, недужным исцеление, скорбящим и бедствующим скорую помощь: умоли Господа, да подаст всем нам христианскую кончину и добрый ответ на Страшнем Суде Своем, да сподобимся и мы купно с тобою славити Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Если хотите узнать побольше, то вот ссылка: http://www.molitvoslov.com/content/za-zakluchennih

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Где и как можно молиться, если бытовые условия не позволяют?

Здравствуйте!!!Моя проблема заключается в том что я живу в общежитии,а так как вы понимаете молиться не где,точнее есть где,но это не очень хорошее место ванная!!!Вот из-за этого у меня и вопрос к вам можно молиться в ванной так как другого места нет или лучше молиться про себя!?!Например три отче наш,три богородице и три символ веры - это все про себя!!!Пожалуйста ответьте мне так сильно нужен совет как глоток воздуха!!!

Аркадий

Здравствуйте, Аркадий! Я считаю, что в ванной комнате, если больше негде, молиться можно. Но это мое мнение. Вопрос в другом. Что Вам мешает молиться в комнате? Шум, разговоры, или Вы стыдитесь исповедать свою веру?  Думаю, что лучше лично поговорить со священником.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Как вести себя при совершении каждения храма?

Меня интересует такой вопрос: У нас в храме, во время каждения храма, бабушки всех хватаю за руки и тянут в круг. Даже если человек стоит в претворе, в уголочке ни кому не мешает, весь в молитвенном состоянии, на него начинают кричать и тянуть за руки:"батюшка идет, в круг, в круг". Хотелось бы узнать как нужно вести себя в таком состоянии и обязательно ли становиться в круг во время каждения храма?

С уважением Александра.

Перед началом каждения священник произносит молитву: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню (запах) благоухания духовного, еже прием в пренебесный мысленный Твой жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа». Из этой молитвы ясно, что видимый дым кадила означает невидимое присутствие благодати Господней, освящающей молящихся. Когда каждение совершается людям, оно служит к их очищению и освящению, свидетельствует о том, что благодать Святого Духа Божия изливается благодаря подвигу Христову на всех верных, как носящих в себе образ Божий. И нет необходимости перебегать с места на место, создавая при этом неуместную суету, а на каждение в нашу сторону принято, стоя на своем месте, ответствовать наклоном головы.

Теперь что касается неадекватных действий многих наших бабушек. Зачастую это люди, которые свои духовные проблемы прикрывают вот такой «благочестивой» агрессией:  наблюдают за всеми (кто как крестится, как стоит в храме, в чем зашел в храм), цепляются к людям, делают замечания, и, по меткому замечанию диакона Андрея Кураева, «метят территорию внутри храма». Думаю, нужно с христианской любовью отнестись к этой «профессиональной прихожанке» и попытаться после богослужения объяснить как правильно себя вести при совершении священником каждения храма.

Диакон Алексий  Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Кому служат в храмах – Богу или людям? Зачем люди приходят в храмы?

Уважаемый отец, буду рад, если получу у Вас ответы на такие вопросы:
- кому в первую очередь служат православные священники? Богу? Людям? Какие ещё варианты правильного ответа имеются?
-  как, по-Вашему, зачем и почему приходят в православные общины и церкви россияне?
- если бы Вы приехали в приход, численность прихожан которого стремительно бы уменьшалась, что бы Вы предприняли? Смирились бы или начали бы работать с людьми? Если последнее, то как?

Леонид, Германия

Уважаемый Леонид, служение православных христиан – это служение Богу и служение людям. Служение Богу и людям заключается в том, что через наше православное богослужение, через правильно организованную духовную жизнь, через участие в таинствах Церкви, через научение Закону Божию люди приходят к вере, к Богу, становятся причастниками Божества и получают спасение во Христе. Исполняя все это, мы делаем угодное Богу, потому что Он, по слову апостола Павла, «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:4). И православное богослужение, самое развитое богослужение в мире, направлено на то, чтобы явить Бога этому миру. Стоит задуматься над этим словом – «богослужение» - «служение Богу». Мы облачаемся в красивые облачения, украшаем наши храмы, используем различную утварь, возносим молитвы стоя и коленопреклонно, совершаем священнодействия… Но возникает вопрос – а нужно ли это Богу? Конечно, нет. Бог есть Дух, Он вседоволен, Он не нуждается в том, чтобы тварь Его непрестанно восхваляла. Но все это нужно нам, людям. Задача богослужения - явить Бога этому падшему, греховному миру, явить небесную, духовную реальность, преодолеть пространство и время. Так, в таинстве Святого Причастия Сам Господь Иисус Христос выходит к нам, мы соединяемся с Ним, происходит обоживание человека. Или, скажем, Преображение Господне, которое совершилось 2000 лет назад. Это событие, сыгравшее особую роль в деле спасения человечества, принадлежит вечности, существует всегда, так как является духовной реальностью. И православное богослужение являет миру эту  духовную реальность - каждый год, 19 августа, мы вновь переживаем Преображение Господне, мы вновь вместе с апостолами становимся причастниками этой духовной радости. И вот это угодно Господу. Так что все мы, христиане (и священники и народ Божий), служим Богу и людям.

Теперь о втором Вашем вопросе. Не думаю, что возможно ответить на вопрос «за чем и почему приходят в православные общины и церкви россияне» в такой формулировке. Россияне – это слишком широкое понятие. Не совсем понятен Ваш второй вопрос, но попытаюсь ответить.

Наверное, все зависит от степени веры человека, от степени его воцерковленности, способности жить духовной жизнью. Кто-то приходит, чтобы быстренько поставить свечку, прошептать что-нибудь неразборчивое и так же быстро выбежать за церковную ограду. И потом вспомнить о Боге, когда опять станет тяжело. Кто-то приходит, скажем, совершить таинство Крещения, не совсем понимая значение всего совершаемого, а только потому, что нужно, чтобы «что-то охраняло по жизни» или с какой-то иной мотивацией. Другие люди идут в православные храмы, потому что знают – там совершается нечто важное. И не просто для того чтобы помолиться. Молиться можно и дома, и на работе, и в самолете, и не обязательно для этого идти в храм. В церковь люди идут за чем-то очень важным, определяющим всю христианскую жизнь. Люди идут в храм, чтобы получить там что-то, чего невозможно получить вне храма, а именно – Таинство Своих Тела и Крови – Таинство Евхаристии. Как совершенно точно отметил диакон Андрей Кураев, «храм - это стены, выстроенные вокруг Таинства Причастия». Через Царские врата православных храмов Христос подает нам Таинство Причастия. Вот в первую очередь ради этой встречи и общения со Христом люди и идут в православные церкви.

Что касается Вашего третьего вопроса, так здесь сначала нужно вникнуть в ситуацию – а в чем причины того, что люди, которые были активными прихожанами, стали меньше бывать на богослужениях. Но Православие в России с момента прекращения советских гонений  на Церковь ничего не потеряло. И сейчас идет рост, пусть не такой быстрый, как хотелось бы, но число православных увеличивается.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Что такое "крестное знамение"?

Хотелось бы узнать подробнее,что такое "Крестное знамение"?

Мария В.

Крестное знамение - это малое священнодействие, в котором христианин, изображая на себе знамение (знамение – знак, церковнославянск.) Креста Господня с призыванием Имени Божьего, привлекает на себя (или на того, кого он осеняет, например, своего ребёнка) Божественную Благодать Святого Духа.

В том, что это действительно так, можно убедиться из многочисленных примеров, описанных в духовной литературе или передаваемых изустно, когда от крестного знамения исчезали демоны или демонические наваждения, лопались сосуды с отравленным питьем, протухала вода, "заряженная" колдунами, экстрасенсами или "бабками", успокаивались плачущие младенцы, ослабевали или проходили недуги и мн. др. В благодатной силе крестного знамения вы сами неоднократно сможете убедиться по мере вхождения в практику духовной жизни.

Благодатная сила дана крестному знамению потому, что Христос Своей смертью на Кресте, являющейся актом величайшего Божественного Самопожертвования из любви к Своему погибающему творению, победил Сатану с его гордыней, освободил человека от рабства греха, освятил Крест как победоносное оружие, и даровал это Оружие нам для борьбы с врагом рода человеческого - диаволом. Кстати, обратите внимание на то, что абсолютное большинство еретиков и сектантов ненавидят Крест и, считая Его лишь орудием страдания, попирают Его. Нам же, православным христианам, должно знать, что крестное знамение тогда только имеет благодатную силу, когда совершается благоговейно и правильно.
"Беспорядочному маханию бесы радуются", - говорит нам опыт святых отцов.

Так вот, чтобы не радовать, но прогонять нечистых духов крестным знамением и получать от Бога благодатное освящение, совершать его положено так: три первых пальца правой руки (большой, указательный и средний) складываем вместе концами ровно, а два последних (безымянный и мизинец) пригибаем к ладони. Сложенные вместе три первых пальца выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, как Единосущную и нераздельную Троицу, а два пальца, пригнутые к ладони, означают, что Сын Божий, по сошествии Своём на землю, будучи Богом, стал человеком, то есть означают две Его природы - Божественную и человеческую. Осеняя себя крестным знамением, мы прикасаемся сложенными вместе тремя пальцами ко лбу - для освящения нашего ума, к животу - для освящения наших внутренних чувств, потом к правому, затем левому плечам - для освящения наших телесных сил. Когда мы осеняем себя крестным знамением, то мысленно произносим: "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь", выражая этим нашу веру в Святую Троицу и наше желание жить и трудиться во славу Божию. Слово "аминь" - означает: истинно, да будет так.

Поклонами мы выражаем сознание нашей греховности и недостоинства перед Богом, они - знак нашего смирения, преклонения перед Ним. Поклоны бывают поясные, когда мы наклоняемся до пояса, и земные, когда мы становимся на колени и касаемся головою и руками земли.

Итак, подойдя ко входу в храм минут за пятнадцать до начала богослужения, вы трижды осеняете себя крестным знамением, совершая после каждого поясной поклон, выражая тем самым свою благодарность Богу за то, что Он сподобил вас посетить Дом Свой, и прося Его благословения на вхождение в Дом Молитвы, затем входите в храм. Войдя, остановитесь около входа и также совершите три крестных знамения с поясным поклоном, выражая тем самым своё почтение к святому месту, где пребывает Дух Божий. Затем оглядитесь по сторонам, и вы увидите недалеко от входа "свечной ящик", место, где продают свечи, иконы, принимают записки с именами поминаемых "о здравии" и "о упокоении". Подойдите туда и, в зависимости от ваших финансовых возможностей, приобретите по доступной вам цене несколько свечей.

Диакон Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Что такое Богослужение?

Расскажите,что такое Богослужение?

Михаил Д.

Все священнодействия Церкви можно разделить на две группы: Уставные Богослужения и Таинства и обряды.

Уставные Богослужения - это общественные Богослужения, порядок совершения которых определён Типиконом - Уставом (типос - тип, образ греческ.).

Уставом определены три "круга" богослужений: суточный, недельный и годовой.

В суточный круг входят все богослужения, совершаемые в течение дня: вечерня, повечерие (великое или малое), полунощница, утреня, часы и литургия.

Литургия является самым важным богослужением дня.

На практике эти богослужения объединяются в две группы: вечернее "богослужение и утреннее. Обычно вечером совершаются богослужения "вечерни", "утрени" и "первого часа". Утром совершаются богослужения "третьего и шестого часов" и Божественная Литургия.

Во время Великого Поста и в некоторые другие дни порядок богослужений несколько изменяется.

Недельный круг богослужений определяет особенности богослужения каждого дня недели, так как каждый день недели посвящен какому-нибудь особому воспоминанию: ВОСКРЕСЕНЬЕ - Воскресению Христову; ПОНЕДЕЛЬНИК - Небесным Силам; ВТОРНИК - Иоанну Крестителю и Пророкам; СРЕДА - Кресту в связи с покаянным воспоминанием о предательстве Иуды; ЧЕТВЕРГ - Апостолам и Святителям (главным образом Святителю Николаю); ПЯТНИЦА - Кресту в связи с Распятием Господа Иисуса Христа; СУББОТА - Божьей Матери, а также всем святым и усопшим. Среда и Пятница в течение всего года (кроме "сплошных" и Пасхальной "седмиц") являются днями постными.

Годовой круг состоит из богослужений на каждый день года, включая сюда все праздники и дни памяти святых.

Главный христианский праздник года - Пасха, называемая Праздников Праздник, кроме которой существуют двенадцать великих праздников, посвященных Господу Иисусу Христу и Божьей Матери, которые называются "двунадесятыми".

Некоторые из этих праздников совершаются в определённые дни каждого месяца и называются "неподвижными". Например, Рождество Христово, Благовещение и другие.

Некоторые же праздники, "подвижные", празднуются каждый год в другой день. Таковы Пасха и все зависящие от неё праздники: Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, День Святой Троицы - Пятидесятница.

Самые большие праздники предваряются Постами.

Диакон Алексий  Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Можно ли подстричься в парикмахерской во время поста и когда?

Можно ли подстричься в парикмахерской во время поста и когда?

Валерия, 34 года, домохозяйка, Волгоград

Уважаемая Валерия, нет никакой связи между уходом за своими волосами и постом. Впрочем, Господь наш Иисус Христос учил о посте: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6:16-18).

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Для чего существуют приготовительные Недели к Великому посту?

Перед Великом постом есть неделя о Мытаре и Фарисее, Неделя о блудном сыне, О страшном суде и воспоминание Адамова изгнания. Зачем Церковь установила эти события вспоминать перед Великим постом, объясните мне как немощному в вере, и как эти события можно применить в себе.

Дмитрий, 37 лет, Новокуйбышевск

Уважаемый Дмитрий, отсылаю Вас к книге о Великом посте замечательного богослова прошлого века протопресвитера Александра Шмемана. В главе, которая называется «Приготовление к посту» Вы найдете ответы на свои вопросы: http://shmeman.ru/modules/myarticles/article_storyid_12.html .

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Как правильно держать пост?

Расскажите, пожалуйста, как правильно соблюдать пост: физически и духовно. И в какой день что запрещается и что разрешается вкушать? Заранее спасибо.

Татьяна

Во все посты и постные дни воспрещается вкушение так называемой «скоромной пищи», то есть: мяса во всех его видах, молока, сыра и всех молочных продуктов и яиц. Разрешается вкушение только растительной пищи, как наименее разгорячающей кровь, и лишь в некоторые, определённые уставом дни, разрешается вкушение вина и елея (постного масла), а также рыбы. Распространенный ныне среди мирян взгляд, будто рыбу можно всегда вкушать постом, неправилен, ибо противоречит нашему церковному уставу. Равным образом святые отцы строго обличали тех, которые употребляли в посты пищу, хотя, и постную, но изысканную и лакомую или предавались объедению. Истинный пост, по учению Церкви, состоит в подвиге всестороннего воздержания, а потому по-настоящему постится лишь тот, кто не только есть постную пищу, воздерживаясь от скоромной, но и ест мало.

Если говорить о внешней стороне, то пост - это телесное воздержание, воздержание от той или иной пищи. В современной практике это прежде всего воздержание от скоромной пищи, то есть мясных, молочных и вообще животных продуктов. Пост сопряжен также с воздержанием в брачных отношениях.

Но все это - лишь внешняя сторона дела. И мы должны помнить, что соблюдаем посты не ради воздержания от пищи, а для того, чтобы достичь высот на нашем духовном пути. Невкушение той или иной пищи не должно быть самоцелью. Ведь существует много причин, по которым человек не может соблюдать телесный пост, - например, болезнь. Пост предназначен для людей здоровых, для больных же постом является сама болезнь. Во многих случаях врачи запрещают больным отказываться от скоромной пищи. И нужно помнить, что Церковь никогда и никому не предписывает совершать насилие над своим естеством, не призывает нарушать предписания врачей.   Нельзя, кроме того, налагать узы поста на маленьких детей. Со временем, по мере того, как они растут, мы должны воспитывать в них сознательное отношение ко всему, что существует в Церкви, - к богослужению, к молитве и к посту. Можно приучать детей к некоторым ограничениям в еде, но это должно осуществляться постепенно и не в ущерб здоровью.

Существуют и другие ситуации, когда мы не можем в полной мере соблюдать пост, например, во время путешествий. Христос, переходя из селения в селение, не соблюдал посты - возможно, именно потому, что это не позволял Ему избранный Им образ жизни. Когда мы путешествуем, мы живем в особых, не зависящих от нас условиях. То же самое - когда мы живем у других людей или приходим в гости. Как известно, в чужой монастырь со своим уставом не ходят. Иногда спрашивают: "Что делать, если в постный день приглашают на день рождения, празднование какого-либо события? Можно ли есть то, что предложат хозяева, или надо отказываться от скоромной пищи?" Думается, вопрос должен ставиться иначе: идти или не ходить? Если мы приняли решение пойти, то сидеть среди радующихся, веселящихся людей с постным лицом, отказываться от предлагаемой пищи, служа молчаливым укором для всех непостящихся, будет неправильно. Господь Иисус Христос говорил: "Когда вы поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим" (Мф.6:16-18). Этими словами Христос показывает, что у поста есть внешняя сторона и внутренняя. И об этой внутренней стороне хотел бы теперь сказать несколько слов.

Вот небольшой отрывок из Книги пророка Исаии:

«Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?' - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?  Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: вот Я! Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают (Ис.58:3-11).

Как видите, уже в ветхозаветные времена существовало ясное представление о том, в чем должен заключаться пост. "Почему мы постимся, а Ты не видишь?" - вопрошает Бога постящийся. Это происходит потому, что на первое место поставлено не главное. Пророк говорит, что если человек постится "для ссор и распрей, и для того, чтобы дерзкою рукою бить других", то такой пост не угоден Богу.

Нередко в христианской среде можно наблюдать такую картину. Люди живут весело, дружно, но наступает пост - и они озлобляются, раздражаются, ссорятся друг с другом. Происходит это отчасти потому, что, воздерживаясь от пищи, люди тем самым смиряют свое физическое естество, приглушают телесные страсти. А страстная энергия требует какого-то выхода; и вот, она выплескивается на других людей. Если такое происходит, постящийся должен понимать: его пост - именно тот неугодный Богу пост, о котором говорит пророк Исаия. Мы должны поститься не для "распрей и ссор", но для того, чтобы примириться с Богом и друг с другом. Пост должен высвобождать нашу духовную энергию для добрых дел.

По словам пророка, пост заключается в том, чтобы одеть нагого, накормить голодного, разделить хлеб свой с ближними. Сущность поста выражена в словах: "отдай голодному душу твою". Пост - это время, когда мы должны забыть о себе, научиться жертвовать собою ради других. Время Великого поста дано нам именно для того, чтобы мы пересмотрели свою жизнь в этой перспективе. Это гораздо важнее и гораздо труднее, чем просто воздерживаться от какой-то пищи. Если в несоблюдении поста телесного мы нередко можем найти себе оправдание (болезнь, путешествие, недостаток материальных средств и т. д.), то в том, что мы не работаем по-настоящему над своей душой, над своим сердцем, нам нет извинения.

«Честь поста,— наставляет святитель Иоанн Златоуст — составляет не воздержание от пищи — но удаление от грехов, так что, кто ограничивает пост только воздержанием от пищи, тот более всего бесчестит его. Ты постишься? Докажи мне это своими делами. Какими, говоришь, делами? Если увидишь нищего, подай милостыню; если увидишь врага, примирись; если увидишь своего друга счастливым, не завидуй; если увидишь красивую женщину, пройди мимо. Пусть постятся не одни уста, но и зрение, и слух, и ноги, и руки, и все члены нашего тела. Пусть постятся наши руки, пребывая чистыми от хищения и любостяжания, то есть страсти к накопительству. Пусть постятся ноги, перестав ходить на противозаконные зрелища. Пусть постятся глаза, приучаясь не устремляться на благообразные лица и не засматриваться на чужую красоту... Пусть постится и слух, а пост слуха в том, чтобы не принимать злословия и клеветы... Пусть и язык постится от сквернословия и ругательств. Что пользы, когда мы воздерживаемся от птиц и рыб, а братьев угрызаем и снедаем!» Как невоздержанность в пище бывает причиной многих зол для человека, так пост и презрение чрева является для нас источником несказанных благ. Цель поста — содействовать христианину в борьбе со своими грехами, распинать плоть со страстями и похотями, чтобы отречься, очиститься от прежней греховной жизни и отражать стойко искушения диавола.

«Всяк змий, — учит святитель Кирилл Иерусалимский, — вползая в узкое место, оставляет старую чешую и, через сжатие себя, скинувши старость, юнеет телом. Так и ты взойди узкими и тесными вратами; изнурив себя постом, изгони то, что губит тебя».

Святитель Иоанн Златоуст поучает: «Пост есть пища для души. И как телесная пища утучняет тело, так и пост укрепляет душу. Он научает великому любомудрию, человека делает ангелом и укрепляет противу сил бестелесных. Впрочем, не сам по себе пост; нужна еще и молитва, она и должна предшествовать»,  «Кто молится с постом, тот имеет два крыла, легче самого ветра. Таковой не дремлет, не зевает; он быстрее огня и выше земли; потому-то таковой особенно является врагом и ратоборцем против демонов».

В Великом посту каждый из нас может взять на себя какой-то духовный подвиг. Можно, например, дать себе зарок в течение поста никого вслух не осуждать. Если нам удастся шесть недель продержаться, никого не осуждая, это уже будет великое дело. Конечно, это не значит, что мы должны воздерживаться от осуждения лишь во время Великого поста, но поскольку мы осуждаем друг друга ежедневно, дадим себе шанс и возможность хотя бы на время замкнуть уста для всякого слова осуждения. И если нам это удастся, мы увидим, насколько изменится наше отношение к другим людям после нескольких недель такого духовного упражнения.

Можно также дать себе зарок в течение поста ни с кем не ссориться, никого не обижать. Это бывает очень трудно - не раздражиться на наших ближних или на сослуживцев. Но если мы сможем хотя бы в дни поста воздержаться от раздражения - это будет драгоценнее и для Бога, и для каждого из нас, чем воздержание от той или иной пищи. Господь сказал: "Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что исходит из уст, оскверняет человека… Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления" (Мф.15:11,19).

У нас есть сердце и уста, то есть наш внутренний человек и то орудие, через которое этот внутренний человек себя проявляет. И если нам не удается сразу же преобразить нашего внутреннего человека, то нужно хотя бы поработать над его орудием. Часто люди спрашивают, как справиться с раздражением, как сделать, чтобы не позволить себе выплеснуть гнев на другого человека. Один из способов - в тот момент, когда гнев подступает к вашему сердцу, уже захлестнул его и готов вылиться в слова, - замкнуть свои уста и не дать им раскрыться до тех пор, пока приступ гнева не пройдет. Подавить в себе гнев, "проглотить" его - это, быть может, процедура неприятная и болезненная, но если научиться хотя бы этому, то затем можно переходить и к работе над собственным сердцем. И время Великого поста идеально подходит для того, чтобы сделать первый шаг. Это время, когда мы можем начать работу над собой.

Священник Алексий  Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Когда прихожанам нужно причащаться: на Литургии Преждеосвященных Даров или в воскресные дни?

Сейчас начинается Великий пост. Когда прихожанам нужно причащаться: на Литургии Преждеосвященных Даров или в воскресные дни? И кому вообще разрешается причащаться на Литургии Преждеосвященных Даров?

С уважением Александра

Уважаемая Александра, как на Литургии Преждеосвященных Даров, так и на полной литургии, которая служится в субботы и воскресенья Великого поста, члены Церкви Христовой приобщаются Святых Христовых Тайн. И за Литургией Преждеосвященных Даров и за воскресной Литургией может причащаться любой православный христианин, допущенный священником на исповеди. Преждеосвященными Дарами не причащают младенцев, которым трудно проглотить частицу Тела Христова.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Можно ли во время Великого поста есть морепродукты?

Можно ли во время Великого поста есть морепродукты?

Марина, 43 года, Курган

Уважаемая Марина, как среди священников, так и среди мирян существуют разные мнения относительно возможности употребления всевозможных кальмаров и криветок Великим постом. Некоторые считают это допустимым, другие – нет. Посоветуйтесь со своей совестью.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Можно ли во время поста заниматься рыбалкой и пить безалкогольное пиво?

Совсем недавно пришел к Православию и стал воцерковляться. Приближается Рождественский пост. Хочу, с Божьей помощью, соблюсти его до конца. У меня есть пара вопросов, однозначного ответа на которые я не нашел. Позволительно ли в пост пойти на рыбалку (не ради добычи пропитания, и не в ущерб посещению храма, без общепринятого спиртного, без стремления к наживе, а просто отдохнуть после трудовой недели)? Позволительно ли в пост употреблять безалкогольное пиво? Особенно если оно употребляется не как напиток для утоления жажды, а в качестве заменителя обычному пиву, скажем, на корпоративном праздновании Нового года?

Александр, 36 лет, электромонтажник , Апатиты, Мурманская область

Здравствуйте, Александр! То, что Вы интересуетесь постом – это хорошо. Хотя гастрономическая составляющая - не главное, многие придают ей большое значение. Я думаю, Вы понимаете, что пост – это время, когда мы стараемся приблизиться к Богу, усилить молитву. И пост должен быть в первую очередь на грех, на страсти, которые зачастую овладевают нами. В этом ключе и нужно решать Ваши вопросы. Если у Вас к рыбалке страсть, то лучше воздержаться, если же не в ущерб богослужению, заботе о семье, и Вы просто на рыбалке общаетесь с друзьями, то я не вижу в этом ничего плохого. Что касается второго, то я считаю, что безалкогольное пиво в этом случае сродни соевому мясу. Это же самообман. Настоящее лукавство. Если сложилась такая ситуация, что без этого не обойтись, то лучше выпить  немного нормального, настоящего пива. Тем более, что Рождественским постом допускается употребление незначительного количества вина кроме понедельника, среды и пятницы.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Можно ли иметь супружескую близость в неделю сыропустную?

Сейчас идет неделя мясопустная. А можно с мужем жить, пока нет поста (кроме среды и пятницы, конечно)? И если наступит беременность, это будет считаться, что ребенок был зачат в пост? А в сыропустную можно жить?

Инна, домохозяйка

Уважаемая Инна, седмицы мясопустная и сыропустная являются подготовительными неделями к Великому посту, но это, конечно, еще не пост. Супружеское воздержание предполагается во время поста. Но что касается масленицы, то здесь нельзя утверждать со всей определенностью о необходимости воздержания. С одной стороны, в неделю сыропустную церковный устав уже не разрешает совершать Таинство Венчания. Но в то же время, эта седмица – сплошная, и уставом благословляется вкушение молочной пищи, рыбы и яиц, поэтому отсутствие венчания - не есть непременное указание на необходимость супружеского воздержания в эти дни. Думается, будет правильным Вам с супругом самим определить меру воздержания. Если вы оба являетесь православными христианами, можете попросить совета духовника.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Можно ли праздновать юбилей в Страстную Пятницу?

Может быть, мой вопрос покажется глупым, но мне он не дает покоя, т.к. для меня это очень важно! В этом году, 2 апреля, мне исполняется 30 лет (мой маленький, но первый серьезный юбилей). Празднование выпадает на Страстную Пятницу. Праздновать в это день грех? Могу ли я отметить свой юбилей в чистый четверг (на день раньше) или все-таки можно в пятницу?

Елена, 29 лет, энергетик, Белгород

Уважаемая Елена, в дни Страстной седмицы, когда мы переживаем последние дни Господа нашего Иисуса Христа, Его Крестные страдания и смерть за нас, праздновать любой юбилей нельзя. Это не будет полезным для души, и не принесет радости ни Вам, ни Вашим гостям. Но не расстраивайтесь, а посмотрите на это с другой стороны. Ведь Вы можете встретить свой юбилей так, как и подобает православному христианину: подготовиться постом, молитвой, исповедью ко причастию и причаститься в Великий Четверг Святых Христовых тайн (когда Церковь вспоминает Тайную Вечерю Христа и установление Таинства Евхаристии). А празднование юбилея лучше перенести на Светлую седмицу, когда можно соединить радость о Христе Воскресшем с личным торжеством.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Можно ли расписаться в ЗАГСе и отметить свадьбу с родными и близкими 3 июля 2010 г. в Петров пост?

Можно ли расписаться в ЗАГСе и отметить свадьбу с родными и близкими 3 июля 2010 г. в Петров пост? Родители жениха против этой даты, а мы хоть люди и крещеные, а постов не придерживаемся, потому даже и не знали о нем, когда подавали заявление. Отпуск за год планировали и теперь, если 3 июля не распишемся, то этим летом и не получится больше (работа такая), а очень хочется. Мы теперь в смятении и не знаем, как нам быть. Подскажите, пожалуйста, как нам быть? Можно ли расписаться?

Наталья, 26 лет, инженер-эколог, Москва

Уважаемая Наталья, в дни многодневных постов церковный устав призывает всячески ограничить себя в плотских удовольствиях, развлечениях, увеселениях, потому что пост – это время сугубого покаяния, усиленной молитвы, более сосредоточенной внутренней работы над собой. В связи с этим и Таинство Венчания во время поста не совершается, потому что свадьба – это всегда праздник, который связан с весельем и застольем, а также с радостными переживаниями начала супружеской жизни двух людей, создавших семью. Что же касается гражданской регистрации брака в ЗАГСе, то Церковь никак не регламентирует дни ее совершения. Пройти эту процедуру Вы можете в любой день, в том числе и в пост. Но нужно помнить, что роспись в ЗАГСе для христианина – это лишь этап, который предваряет Таинство Венчания. С другой стороны, если Вы со своим женихом осознаете себя христианами только лишь в силу того, что когда-то приняли Таинство Крещения, а жизнью церковной не живете, то какой смысл в планировании даты регистрации с оглядкой на постный устав Церкви?

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Можно ли целоваться с молодым человеком, когда держишь пост?

Можно ли целоваться с молодым человеком, когда держишь пост?

Мария, 23 года, менеджер, Астана

Уважаемая Мария, пост - это время усиленной покаянной молитвы, время самоанализа, внимательного пересмотра своей жизни, период наиболее активной духовной работы по исправлению своих недостатков, искоренению страстей, очищению плоти и духа. А помощью на этом пути служит телесное воздержание. Причем пост нужно соблюдать как в отношении пищи, так и в отношении плотских удовольствий, к которым нужно отнести и лобзания. И чутье Вам совершенно точно подсказывает, что от всего этого нужно воздерживаться во время Великого поста, потому что, повторюсь, пост – не время объятий и наслаждений, но покаянного сокрушения. Незамужней же девушке особенно нужно удерживаться от всего, что может привести к утрате целомудрия. И не только во время Великого поста.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Что делать, если день свадьбы назначен на период Петровского поста?

Мы с женихом давно дружим и решили пожениться. Выбрали дату свадьбы, определились с отпуском. Но позже выяснилось, что мы не учли Петровский пост. Перенести дату сложно, но конечно хотелось бы и регистрацию, и банкет провести в один день. Нас запугали, что будем жить несчастливо. Что делать?

Светлана, 23 года, юрист, Москва

Здравствуйте, Светлана! Пост – это время покаяния, время усиленной молитвы и духовной работы над собой, время, когда Церковь понуждает нас к самоограничению в пище, в развлечениях и увеселениях. Поэтому в дни Великого поста странно было бы православным христианам устраивать торжественное бракосочетание с застольем и весельем. Я не могу Вам советовать нарушить мудрые церковные установления, которые содействуют спасению души. Все зависит от того, в какой мере Господь коснулся вашего сердца. Если Бог близко, то, если нет возможности перенести, вы только сделаете формальность - поставите подписи в документе. И после дня святых первоверховных апостолов Петра и Павла проведете пир. А если еще не можете принести Творцу такую жертву, то тогда поступайте, как запланировали. Что же касается того, что будете жить несчастными, так это зависит от того как сильно Вы любите друг друга, насколько Вы готовы жертвовать собой ради второй половинки. Ведь Любовь – это в первую очередь жертвенность. Но в любом случае, нужно приехать в храм и попросить у Господа благословения на новую жизнь.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Будет ли благополучным брак, который зарегистрирован в Великий пост?

Здравствуйте. Недавно я узнала что моя подруга вышла замуж 28 марта, то есть во время поста. Насколько я знаю такой брак будет несчастливым, но где-то я слышала утверждение, что если пара не знала что в пост нельзя устраивать свадьбу, то тогда им прощается, а если знали и подали заявление то тогда брак неблагополучный будет. Очень хотелось знать правильность этого утверждения и вообще ваш взгляд на эту ситуацию.
Заранее большое спасибо.

Анна

Здравствуйте! Регистрация брака в пост, тем более, Великий - не очень хорошее занятие. А незнание не освобождает от ответственности. То, что ваша подруга устроила регистрацию брака в выходной и постный  день, будет на ее совести. Но говорить, что они из-за этого не будут жить, по крайней мере, глупо. Поэтому молитесь за нее, чтоб Господь даровал ей прощение, испросил у Царицы Небесной оставление всем нам грехов наших.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Считается ли грехом нарушение поста?

Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, будет ли являться грехом, если 2 дня нарушала пост.

Людмила

Здравствуйте, если вы нарушили пост, то не нужно отчаиваться и впадать в уныние или в еще какие-нибудь страсти. Я думаю, что есть и другие более серьезные грехи, над которыми нужно задуматься и принять все меры к исправлению. Для этого и дал нам Господь Таинство Покаяния, в котором мы исправляем все наши ошибки.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Можно ли нарушать пост, когда празднуешь крестины?

У нас 2 марта появился на свет Божий внук. Крестить будем 5 апреля. Родители невестки хотят гостей пригласить, и стол будет не постный. Мы с мужем пытаемся им объяснить, что это грех ляжет на ребёнка, они на нас смотрят как на дикарей. Как в таком случае быть, я очень по этому поводу нервничаю, не хочу, чтоб маленький человечек, из-за прихоти взрослых людей страдал. Как быть?

Ирина

Здравствуйте! Нарушение поста не самый тяжкий грех, который ляжет на плечи новорожденного младенца, если его родители не будут соблюдать заповедей, если в вашей семье не будет любви, мира и согласия, заповеданных нам Богом. Цель поста - это приближение к Творцу посредством молитвы и воздержания. Но главная то заповедь - это заповедь Любви. И ради любви к ближним многие святые оставляли пост. Так, думаю, и вам стоит для тех, кто хочет приготовить постное, а остальным скоромное. Ведь и апостол Павел учил о том, что тому, кто не ест не нужно осуждать того кто ест, а тому кто ест не нужно осуждать того, кто не ест. Всех благ вам мира и разумения.

Иерей Роман Миронов,

клирик Христо-Рождественского храма г. Павлодара

Как мне поститься, если пост сказывается на телесном здоровье?

Подскажите как поститься. Мне 25 лет но вес всего 45 кг, еще маленький ребенок все время на руках. Я начала поститься 28 ноября, но вес уже упал на 2 кг. Как мне быть, помогите.

Елена

Уважаемая Елена, пост – это не только ограничения в качестве и количестве пищи.

Приведу слова пророка Исайи: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь? - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?  Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: вот Я! Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают (Ис.58:3-11).

По словам пророка, пост заключается в том, чтобы одеть нагого, накормить голодного, разделить хлеб свой с ближними. Сущность поста выражена в словах: "отдай голодному душу твою". Пост - это время, когда мы должны забыть о себе, научиться жертвовать собою ради других. Время Великого поста дано нам именно для того, чтобы мы пересмотрели свою жизнь в этой перспективе. Это гораздо важнее и гораздо труднее, чем просто воздерживаться от какой-то пищи. Если в несоблюдении поста телесного мы нередко можем найти себе оправдание (болезнь, путешествие, недостаток материальных средств и т. д.), то в том, что мы не работаем по-настоящему над своей душой, над своим сердцем, нам нет извинения.

Мы должны помнить, что соблюдаем посты не ради воздержания от пищи, а для того, чтобы достичь высот на нашем духовном пути. Невкушение той или иной пищи не должно быть самоцелью. Ведь существует много причин, по которым человек не может соблюдать телесный пост, - например, болезнь. Пост предназначен для людей здоровых, для больных же постом является сама болезнь. Во многих случаях врачи запрещают больным отказываться от скоромной пищи. И нужно помнить, что Церковь никогда и никому не предписывает совершать насилие над своим естеством, не призывает нарушать предписания врачей.   Пост не должен быть в ущерб физическому здоровью.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Что такое пост и зачем он нужен?

Здравствуйте!

Давно хотел спросить,что такое Пост и зачем он нужен?

Евгений

Уважаемый Евгений, пост - это воздержание, добровольное самоограничение в пище, развлечениях, общении с миром, пост - это жертва благодарения Богу за ту великую Искупительную Крестную Жертву, которую принёс за нас Сам Сын Божий, Господь наш Иисус Христос.

Вспомните состояние души после обильной сытной пищи, когда по всему телу разливается лень и расслабление, голова тяжелеет, сознание притупляется, когда в душе зарождаются похотливые животные инстинкты - где уж тут придти в голову мыслям о Боге, о покаянии или о молитве!

Пресыщенная плоть становится полным хозяином человека и открывает двери множеству нечистых страстей. Пост же - это сокрушительное оружие против рабства воинствующей на нас плоти, это дарованная Богом возможность освобождения духовного существа человека через утеснение телесного.

О посте, как об одном из средств спасения души, свидетельствует нам Священное Писание. Когда за грехи жителей города Ниневии Господь осудил этот город на уничтожение, подобно Содому и Гоморре, и послал известить им об этом пророка Иону, то царь Ниневии: "...встал с престола своего, и снял с себя царское облачение своё, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: "чтобы ни люди, ни скот... ничего не ели... и воды не пили, ... и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего... может быть, ещё Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем". И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведёт на них, и не навёл" (Иона.3:6-10.).

На этом примере можно видеть что пост, как выражение покаяния и сокрушения о грехах, отводит от кающегося гнев Божий.

Но не только выражением покаяния и примирительной жертвой за грехи является пост.

Вот что говорит о свойствах поста преподобный Иоанн Лествичник:

"Пост есть насилие естества, отвержение всего, что услаждает вкус, погашение телесного разжжения, истребление лукавых помышлений, освобождение от скверных сновидений, чистота молитвы, светило души, хранение ума, истребление сердечной бесчувственности, дверь умиления, воздыхание смиренное, радостное сокрушение, удержание многословия, причина безмолвия, страж послушания, облегчение сна, здравие тела, виновник безстрастия, разрешение грехов, врата рая и небесное наслаждение". (Лествица. Слово 14. Ст. ЗЗ.).

Обобщая вышесказанное, можно сказать, что пост - это одно из важнейших духовных средств в деле спасения души.

Причём суть поста не в том, чтобы только не есть определённых видов пищи. Если вы не едите мясного, но просиживаете часами у телевизора - это не пост, если вы во время поста ходите по театрам, концертам и прочим развлекательным заведениям, - это не пост, если вы тратите время на посещение и приём гостей, активно "общаетесь" по телефону, зачитываетесь художественной литературой - это тоже не пост.

Если вы сами, воздерживаясь от скоромной (мясо-молочной) пищи и развлечений, осуждаете других за их "нерадивую" жизнь, то это тем более - не пост.

Пост - это воздержание от всего, что может вставать между вами и Богом, во время поста христиане воздерживаются даже от интимной супружеской жизни, пост - это уход внутрь себя и пребывание там наедине с Господом, это время самоанализа, внимательного пересмотра своей жизни, период наиболее активной духовной работы по исправлению своих недостатков, искоренению страстей, очищению плоти и духа.

Постом христианин должен уделять больше внимания и времени на посещение храма, домашнюю молитву, помощь ближним и творение дел милосердия.

Некоторые из Святых Отцов называют молитву и пост двумя крылами, возносящими к Небу христианскую душу.

Церковью установлена целая система постов, соблюдая которые, христианин способствует успешному прохождению духовных подвигов, совершенствованию души, стяжанию Божественной Благодати Святого Духа.

Посты бывают однодневные и многодневные. Однодневными постами являются каждые Среда и Пятница в течение года, за исключением Святок (период между праздниками Рождества и Крещения), Пасхальной и "сплошных" седмиц (недель). Кроме того, однодневными постами являются: Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления), Усекновение главы Иоанна Предтечи - 29 августа (11 сентября по новому стилю) и Воздвижение Креста Господня - 14 (27) сентября. Многодневные посты: Великий Пост перед Пасхой, Петровский Пост, Успенский Пост и Рождественский.

Посты различаются по степени строгости: строгий пост - разрешается для вкушения только растительная пища (овощи, фрукты); менее строгий пост - разрешается растительное масло, в воскресные и праздничные дни - рыба.

Многие начинающие ужасаются: "Как? Не есть мясного? Да откуда же тогда будут силы работать, вообще что-то делать?" Хочется им напомнить, что самые большие и сильные животные на земле: слон, бык, буйвол являются травоядными и мяса не едят вообще. Также и человек, в период поста, не только не теряет физической силы и работоспособности, но, за счёт очищения организма от шлаков и избытка белков, ощущает значительное облегчение во всём теле, как умственная так и физическая активность его заметно увеличиваются.

Ранее мы уже говорили о том, что Бог не заповедал человеку творить ничего, что было бы ему не полезно. В наше время многие врачи отмечают положительное воздействие поста на организм человека, а некоторые даже признают систему православных постов за оптимальный режим питания. Для беременных, пожилых или больных Устав предусматривает некоторые ослабления строгости поста. Нужно также знать, что Устав освобождает от поста людей, находящихся в пути и вынужденных питаться той пищей, которую они могут получить в дороге (к ним также можно отнести людей, находящихся в больницах, тюрьмах или вынужденных обедать на работе и не имеющих возможности приносить с собой постную пищу). Всем же остальным необходимо соблюдать посты в соответствии с Уставом и благословением духовника.

Священник Алексий Степанов,

клирик Благовещенского собора г. Павлодара

Венчание

Венчание.